Мы придерживаемся современной концепции религии как совокупности совместимых между собой индивидуальных верований.
Действительно, подавляющее большинство французов считает, что “в наше время каждый сам должен определить свою религию, независимо от Церквей”, что интерпретируется как проявление индивидуализации веры - “одной из наиболее характерных черт” современности (Jean-Paul Willaime, “ Sociologie des Religion ”, Paris, PUF, 1995, p. 101). Только 16% французов считали, что “истинной является единственная религия” (Willaime, p. 102).
Все идет к тому, что каждый думающий человек будет иметь свою индивидуальную веру. Люди с близкими убеждениями будут группироваться в новые или модернизированные религиозные течения.
Данная книга посвящена идее создания массового международного движения на базе современного монотеистического тангрианства (танграизма, тангризма, тенгрианства, тенгризма), основанного на идеях развития жизненной силы и творческих возможностей каждого для улучшения качества жизни всех. Ее содержание обсуждалось со многими специалистами из Казахстана, Турции, Якутии и Татарстана (Ауэзхан Кодар, Наиля Тазеева, Джавдет Сулейманов. Алексей Бильге, Биргюл Арслан и другими). Поэтому изложение будет идти в основном от множественного числа.
lundi 12 mars 2012
Классическое тангрианство
На берегах Орхона (в современной Монголии) на каменных стелах высечены слова древнетюркских каганов: «Подобный Тенгри и возведенный на трон волей Тенгри». Далеко на западе болгарский гид рассказывает туристам, посещающим развалины Шумена, древнего каменного города: «Это фундамент храма бога Тангра».На тюрко-монгольских языках имя Бога произносится как Тангри (Танры, Тангры, Тангара, Тенгри, Тангри, Тенгери, Тэнгэр, ...).
Классическое истолкование тангрианской религии было монотеистическим. Впрочем, догмы этой религии никогда не были строго фиксированы, она была очень толерантной, считалась совместимой со всеми великими религиями. Она была религией Аттилы и Чингисхана и достаточно хорошо сохранилась в Якутии, следы ее до сих пор можно найти в Турции, Средней Азии, Монголии и Южной Сибири.
Когда победа в борьбе за власть стала склоняться в сторону Чингис-хана, он заявил: «Это с помощью и при покровительстве Вечного Тенгери я победил кереитов и достиг такого высокого положения». Его внук Хулаги писал Святому Луи, королю Франции: «Тенгери выбрал нашего предка Чингис-хана ... своего сына.» Сохранились и другие письма монгольских ханов, свидетельствующие об их вере.
Вот, например, отрывок из письма, отправленного 11 ноября 1246 года Великим ханом Гуюком Папе римскому Иннокентию IV:
«Слова правителя, ставшего волей Вечного неба ханом великого народа ... Волей Бога, под нашей властью находятся все территории от Востока до Запада. Если бы на то не было бы воли Бога, как могло бы такое случиться? Теперь вы должны сказать от всего сердца: мы будем вашими подданными, мы вам дадим нашу силу. Ты, собственной персоной, во главе королей, все вместе и без исключения, должны прийти к нам, предложить свою службу и выразить почтение... А если вы не подчинитесь воле Бога, то станете нашими врагами.»
Рубрук цитирует письмо Великого хана Монка Святому Луи, написанное в 1254 году:
«Вот предписание вечного Бога. На небе есть только один Бог и на земле есть только один хозяин, Чингис Хан ... Когда волей Вечного неба весь мир, от самого востока, где восходит солнце, до самого запада, где оно заходит, будет объединен в радости и мире, тогда будет ясно, что нам предстоит сделать.»
Он был свидетелем интересного заявления Монка:
«Мы, монголы, верим, что существует только один Бог ... Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей.»
Эти документы показывают, что в эпоху Монгольской империи преобладала монотеистическая интерпретация тангризма. Причем эта религия служила тогда для обоснования идеи объединения всех народов «в радости и мире».
Членами правительства Чингисхана были: «уйгурские советники как Тата Тонга, мусульмане как Махмуд Ялвачи, китаец (из кидан) Йелю Чуцэ.» (R. Grousset, L’Empire des steppes, p. 314). Хубилай, наиболее известный из последующих ханов, хотел быть: «всемирным правителем (souverain universel), любимым всеми народами, объединенными под его властью» (M.Rossabi, Kubilaп Khan, Perrin, 1991, p. 237). Известный католический миссионер XIV века Одорик де Порденон писал о монгольской администрации:
«Сам факт мирного сосуществования под единой властью такого количества народов и рас для меня кажется одним из великих чудес света.» ( Grousset, L’Empire des steppes, p. 387).
Вдумаемся в содержание этих документов. Получается, что классический тангризм был основан на трех идеях:
Идея толерантности, сформулированная в виде «Существует только один Бог. Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей к единому Богу.»
Идея всеобщего мира, выраженная словами: «Волей Вечного неба весь мир, от востока до самого запада, будет объединен в радости и мире».
Идея всемирного правительства, сформулированная в виде: «На небе есть только один Бог и на земле должен быть только один хозяин».
Только теперь человечество старается реализовать эти великие и удивительно современные идеи путем примирения мировых религий, развития толерантности и движения за мир, создания ООН и других международных правительственных организаций.
Эти три идеи можно толковать как кредо классического тангризма, то есть как официально зарегистрированную систему догматов вероучения. Напомним, что краеугольным камнем религиозной теории мусульман, ее основным кредо является формула: «Нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его». Символ веры (Credo по-латински) христианской религии, сжато формулируемого «Верую в Отца, Сына и Святого Духа», начинается с утверждения: «Верую в единого Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого ... »
Известно, что монголы были продолжателями традиций степных народов, идущих от гуннской эпохи. Французский академик Рене Груссе в своем монографии Империя степей пишет:
«Гунн, тюрк или монгол, человек степи с большой головой, мощным туловищем, короткими ногами, не слезающий с седла ... совершенно не изменился в течении пятнадцати веков набегов на оседлые цивилизации» (Grousset, L’empire des steppes, Payot, 1965, p. 119).
Историк Жан-Поль Ру в своей фундаментальной монографии Религия тюрков и монгол пишет:
«Существует удивительный контраст между исторической значимостью алтайских народов и небольшим количеством исследований, посвященных их религии.» (Jean-Paul Roux, La religion des Turcs et des Mongols, Payot, 1984, p. 45).
Действительно, размеры тюрко-монгольских империй поражают. Некоторые считают, что они не могли быть эффективно управляемы. Но размеры Российской империи, еще не знавшей никакого нового по сравнению с монголами вида транспорта, тоже поразительны.
Племена Алтая основали менее, чем сто лет после смерти Аттилы, знаменитый Тюркский каганат, который занимал почти всю территорию Великой степи и простирался от Тихого океана до Черного моря ! Предки древних тюрков входили в первую гуннскую империю, основанную Модуном более 2200 лет назад. Тюркские правители на многих памятниках письменно засвидетельствовали, что они были тангрианцами. Они утверждали, что власть им дана самим Тангра (uze kek Тengri). То, что для легитимизации своей власти тюркские правители использовали веру в Тангра, показывает, что тангрианская религия в эти времена была традиционной и общепризнанной религией подвластных им народов и племен. Поэтому нет сомнения, что Аттила и его гунны также верили в Тангра.
Жан-Поль Ру резюмирует суть тангрианства следующим образом:
«Это была сильная идея тюрков и монгол, повторяемая в течении двух тычяч лет от древних гуннов (хуннов) до оттоманских турок: “Как на небе есть только один Бог, так и на земле должен быть только один правитель” ... Это будет стоить дорого. Целое поколение будет принесено в жертву. Но результат оправдает приложенные усилия, если не будет больше войн» (J.P. Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 242).
Вооруженные такими идеями степные всадники испытывали чувство превосходства над пешими, а именно:
Для степного воина из героического эпоса непрестижно ходить пешком, спешенный или упавший с коня воин считается практически обреченным. Он должен иметь и запасных коней, слово «однолошадник» имеет пренебрежительный оттенок. Уважающий себя богатырь должен ездить на семилетнем великолепном коне. Использование под седлом коня в раннем возрасте - свидетельство бедности его владельца, который не имеет возможности ждать, пока конь достигнет нужного возраста. Даже временно лишившись коня, мужчина роняят свое достоинство, например, когда ему приходится ехать на чужом коне вторым седоком при утрате своего коня. Нормальным для мужчины считается только езда на верховом коне - передвижение в повозке для него неприемлемо. Спешивание одного из всадников при встрече с другим символизирует признание превосходства по знатности, по возрасту или в каком-нибудь другом отношении. (Использованы отрывки из монографии Р.П.Липец, Образы Батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе, Наука, 1984).
В Римской империи и в средневековой Европе сословие всадников-рыцарей составляло костяк знати. Слова «chevalier» («рыцарь») означает просто «всадник». Воспроизведенные западными историками доспехи тюрко-монгольских воинов не уступают рыцарским.
Религию, зародившуюся более 2200 лет назад, просуществовавшую на огромных пространствах Евразии более 1500 лет, служившую идейной основой самых обширных в истории империй, трудно не называть великой. Жан-Поль Ру пишет, что тюрко-монгольские народы сыграли важную роль в политической истории Евразии и «надо полагать, что их религия по своему развитию соответствовала их деяниям» (Roux, Religion ... , p. 284).
Классическое истолкование тангрианской религии было монотеистическим. Впрочем, догмы этой религии никогда не были строго фиксированы, она была очень толерантной, считалась совместимой со всеми великими религиями. Она была религией Аттилы и Чингисхана и достаточно хорошо сохранилась в Якутии, следы ее до сих пор можно найти в Турции, Средней Азии, Монголии и Южной Сибири.
Когда победа в борьбе за власть стала склоняться в сторону Чингис-хана, он заявил: «Это с помощью и при покровительстве Вечного Тенгери я победил кереитов и достиг такого высокого положения». Его внук Хулаги писал Святому Луи, королю Франции: «Тенгери выбрал нашего предка Чингис-хана ... своего сына.» Сохранились и другие письма монгольских ханов, свидетельствующие об их вере.
Вот, например, отрывок из письма, отправленного 11 ноября 1246 года Великим ханом Гуюком Папе римскому Иннокентию IV:
«Слова правителя, ставшего волей Вечного неба ханом великого народа ... Волей Бога, под нашей властью находятся все территории от Востока до Запада. Если бы на то не было бы воли Бога, как могло бы такое случиться? Теперь вы должны сказать от всего сердца: мы будем вашими подданными, мы вам дадим нашу силу. Ты, собственной персоной, во главе королей, все вместе и без исключения, должны прийти к нам, предложить свою службу и выразить почтение... А если вы не подчинитесь воле Бога, то станете нашими врагами.»
Рубрук цитирует письмо Великого хана Монка Святому Луи, написанное в 1254 году:
«Вот предписание вечного Бога. На небе есть только один Бог и на земле есть только один хозяин, Чингис Хан ... Когда волей Вечного неба весь мир, от самого востока, где восходит солнце, до самого запада, где оно заходит, будет объединен в радости и мире, тогда будет ясно, что нам предстоит сделать.»
Он был свидетелем интересного заявления Монка:
«Мы, монголы, верим, что существует только один Бог ... Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей.»
Эти документы показывают, что в эпоху Монгольской империи преобладала монотеистическая интерпретация тангризма. Причем эта религия служила тогда для обоснования идеи объединения всех народов «в радости и мире».
Членами правительства Чингисхана были: «уйгурские советники как Тата Тонга, мусульмане как Махмуд Ялвачи, китаец (из кидан) Йелю Чуцэ.» (R. Grousset, L’Empire des steppes, p. 314). Хубилай, наиболее известный из последующих ханов, хотел быть: «всемирным правителем (souverain universel), любимым всеми народами, объединенными под его властью» (M.Rossabi, Kubilaп Khan, Perrin, 1991, p. 237). Известный католический миссионер XIV века Одорик де Порденон писал о монгольской администрации:
«Сам факт мирного сосуществования под единой властью такого количества народов и рас для меня кажется одним из великих чудес света.» ( Grousset, L’Empire des steppes, p. 387).
Вдумаемся в содержание этих документов. Получается, что классический тангризм был основан на трех идеях:
Идея толерантности, сформулированная в виде «Существует только один Бог. Он дал человеку много пальцев и, точно так же, он дал ему много путей к единому Богу.»
Идея всеобщего мира, выраженная словами: «Волей Вечного неба весь мир, от востока до самого запада, будет объединен в радости и мире».
Идея всемирного правительства, сформулированная в виде: «На небе есть только один Бог и на земле должен быть только один хозяин».
Только теперь человечество старается реализовать эти великие и удивительно современные идеи путем примирения мировых религий, развития толерантности и движения за мир, создания ООН и других международных правительственных организаций.
Эти три идеи можно толковать как кредо классического тангризма, то есть как официально зарегистрированную систему догматов вероучения. Напомним, что краеугольным камнем религиозной теории мусульман, ее основным кредо является формула: «Нет бога кроме Аллаха и Мухаммед пророк его». Символ веры (Credo по-латински) христианской религии, сжато формулируемого «Верую в Отца, Сына и Святого Духа», начинается с утверждения: «Верую в единого Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого ... »
Известно, что монголы были продолжателями традиций степных народов, идущих от гуннской эпохи. Французский академик Рене Груссе в своем монографии Империя степей пишет:
«Гунн, тюрк или монгол, человек степи с большой головой, мощным туловищем, короткими ногами, не слезающий с седла ... совершенно не изменился в течении пятнадцати веков набегов на оседлые цивилизации» (Grousset, L’empire des steppes, Payot, 1965, p. 119).
Историк Жан-Поль Ру в своей фундаментальной монографии Религия тюрков и монгол пишет:
«Существует удивительный контраст между исторической значимостью алтайских народов и небольшим количеством исследований, посвященных их религии.» (Jean-Paul Roux, La religion des Turcs et des Mongols, Payot, 1984, p. 45).
Действительно, размеры тюрко-монгольских империй поражают. Некоторые считают, что они не могли быть эффективно управляемы. Но размеры Российской империи, еще не знавшей никакого нового по сравнению с монголами вида транспорта, тоже поразительны.
Племена Алтая основали менее, чем сто лет после смерти Аттилы, знаменитый Тюркский каганат, который занимал почти всю территорию Великой степи и простирался от Тихого океана до Черного моря ! Предки древних тюрков входили в первую гуннскую империю, основанную Модуном более 2200 лет назад. Тюркские правители на многих памятниках письменно засвидетельствовали, что они были тангрианцами. Они утверждали, что власть им дана самим Тангра (uze kek Тengri). То, что для легитимизации своей власти тюркские правители использовали веру в Тангра, показывает, что тангрианская религия в эти времена была традиционной и общепризнанной религией подвластных им народов и племен. Поэтому нет сомнения, что Аттила и его гунны также верили в Тангра.
Жан-Поль Ру резюмирует суть тангрианства следующим образом:
«Это была сильная идея тюрков и монгол, повторяемая в течении двух тычяч лет от древних гуннов (хуннов) до оттоманских турок: “Как на небе есть только один Бог, так и на земле должен быть только один правитель” ... Это будет стоить дорого. Целое поколение будет принесено в жертву. Но результат оправдает приложенные усилия, если не будет больше войн» (J.P. Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 242).
Вооруженные такими идеями степные всадники испытывали чувство превосходства над пешими, а именно:
Для степного воина из героического эпоса непрестижно ходить пешком, спешенный или упавший с коня воин считается практически обреченным. Он должен иметь и запасных коней, слово «однолошадник» имеет пренебрежительный оттенок. Уважающий себя богатырь должен ездить на семилетнем великолепном коне. Использование под седлом коня в раннем возрасте - свидетельство бедности его владельца, который не имеет возможности ждать, пока конь достигнет нужного возраста. Даже временно лишившись коня, мужчина роняят свое достоинство, например, когда ему приходится ехать на чужом коне вторым седоком при утрате своего коня. Нормальным для мужчины считается только езда на верховом коне - передвижение в повозке для него неприемлемо. Спешивание одного из всадников при встрече с другим символизирует признание превосходства по знатности, по возрасту или в каком-нибудь другом отношении. (Использованы отрывки из монографии Р.П.Липец, Образы Батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе, Наука, 1984).
В Римской империи и в средневековой Европе сословие всадников-рыцарей составляло костяк знати. Слова «chevalier» («рыцарь») означает просто «всадник». Воспроизведенные западными историками доспехи тюрко-монгольских воинов не уступают рыцарским.
Религию, зародившуюся более 2200 лет назад, просуществовавшую на огромных пространствах Евразии более 1500 лет, служившую идейной основой самых обширных в истории империй, трудно не называть великой. Жан-Поль Ру пишет, что тюрко-монгольские народы сыграли важную роль в политической истории Евразии и «надо полагать, что их религия по своему развитию соответствовала их деяниям» (Roux, Religion ... , p. 284).
Совместимость с другими религиями
При переводе Библии и Евангелие на якутский язык христианский Бог был отождествлен с Тангара. В Казахстане Аллах отождествляется с Тангры, в Турции и Азербайджане с Танры. Мы выбираем термины Тангра и Тангри, близкие ко всем этим словам. Каждый читатель волен по своему произносить это великое имя и производные от него термины.
Военное искусство степных кавалеристов, рано достигнув совершенства, развивалась далее медленно в силу именно этого достигнутого высокого уровня. Тангрианская религия рано оформилась в монотеистическую религию, служившую с успехом фундаментом государственной идеологии великих империй.
Дальнейшее усложнение и догматизация этой религии были невозможны именно из-за ее широкого распространения. В отличии от христианства, где церковное руководство могло принимать волевые решения о правильности той или иной интерпретации догм и боролось против инакомыслия, тангрианская религия была основана только на общих принципах, признаваемых практически всеми тюрко-монгольскими племенами. Детализация могла противоречить постоянным попыткам объединения этих племен вокруг властелинов и народов, получивших те или иные убедительные для степняков знаки благосклонности Тангра.
Конечно, разные народы и племена начинали интерпретировать по-разному свою веру в Тангра в периоды длительной раздробленности. Некоторые племена начинали склоняться к политеистической трактовке под влиянием своих языческих соседей. Но когда зарождалась новая империя, государственная идеология старалась усилить монотеистическую трактовку тангрианской религии.
Это, видимо, делалось вполне сознательно и не только для усиления идеологического основания власти могучих ханов, но и для обеспечения совместимости государственной религии с религиями покоренных народов.
Тангра часто ассоциировался с Вечно голубым Небом, который является его основным символом. «Тангра не просто бог неба, он бог величиной с небо, то есть абстрактный символ, стоящий вне мироздания» (Ауэзхан Кодар). Поэтому степняки считали, что на самом деле они верят в того же Бога, что и христиане, мусульмане, иудеи, что все религии являются различными путями, ведущими к единому и великому Богу.
Их удивляли бесконечные религиозные диспуты и разногласия оседлых народов. В их глазах священники всех великих монотеистических религий молились одному и тому же Богу. В письме, полученном в 1248 году французским королем от представителя Великого хана в Иране, читаем:
«Владыка мира приказывает, что не должно быть, согласно воле Бога, никакого различия между латинянами, греками, армянами, несторианцами, якобитами и всеми, кто поклоняется Кресту: в наших глазах они все одинаковы.» (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 316).
Поскольку ханы охотно соглашались с речами и проповедями представителей всех религий, то те часто их принимали за своих единоверцев:
«Хетюм рассказывает, что Монка был крещен в его присутствии. Джузджани утверждает, что он попросил Берке и тот произнес шахадда, что равносильно обращению в ислам. Это было в обычае монгольских правителей утвержать, что они исповедуют ту же религию, что их собеседники» (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 349).
Когда противоречия между представителями различных религий становились слишком острыми, власти организовывали диспуты и конференции, чтобы услышать все мнения, постараться успокоить страсти и принять необходимое решение. Например, в 1258 была организована большая конференция с участием 300 буддийских и 200 даоиских богословов.
Гийом де Рубрук, принимавший участие в религиозном коллоквиуме 1254 года в Каракоруме, рассказывает:
«Было сказано: «По указу (великого хана) Монка и воле Бога никто не должен вести себя агрессивно и употреблять оскорбительные слова, не должен провоцировать инцидент, способный помешать дискуссии. Нарушители будут казнены.» Все замолчали. Было много народу, ибо каждая сторона пригласила своих самых больших знатоков и многие другие пришли сами.» (G. Rubrouck, Voyage dans l’Empire mongol, Imprimerie National, 1993, p. 183-184 ).
Это мероприятие закончилось банкетом:
«Когда все закончилось, христиане-несторианцы и мусульмане громко спели свои гимны, тюины (буддисты и даоисты) молчали. Потом все обильно выпили.» (Rubrouck, p. 186).
Переход от других сильно канонизированных религий в тангрианство был затруднен, так как это означало бы в глазах представителей этих религий отказ строго соблюдать все предписания своей религии. Вместе с тем, большинство из них находило в условиях господства тангрианцев аргументы в пользу мирного сосуществования их религии с тангрианской. На вопрос Хубилая о том, почему мусульмане не убивают неверных в их глазах монгол, один мусульманский богослов ответил:
«Это правда, что Бог нам велит убивать неверных, но неверными называются те, кто не знает верховного существа. Так как вы начинаете свои указы именем Бога, то вы не можете быть причислены к ним.» (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 397).
Военное искусство степных кавалеристов, рано достигнув совершенства, развивалась далее медленно в силу именно этого достигнутого высокого уровня. Тангрианская религия рано оформилась в монотеистическую религию, служившую с успехом фундаментом государственной идеологии великих империй.
Дальнейшее усложнение и догматизация этой религии были невозможны именно из-за ее широкого распространения. В отличии от христианства, где церковное руководство могло принимать волевые решения о правильности той или иной интерпретации догм и боролось против инакомыслия, тангрианская религия была основана только на общих принципах, признаваемых практически всеми тюрко-монгольскими племенами. Детализация могла противоречить постоянным попыткам объединения этих племен вокруг властелинов и народов, получивших те или иные убедительные для степняков знаки благосклонности Тангра.
Конечно, разные народы и племена начинали интерпретировать по-разному свою веру в Тангра в периоды длительной раздробленности. Некоторые племена начинали склоняться к политеистической трактовке под влиянием своих языческих соседей. Но когда зарождалась новая империя, государственная идеология старалась усилить монотеистическую трактовку тангрианской религии.
Это, видимо, делалось вполне сознательно и не только для усиления идеологического основания власти могучих ханов, но и для обеспечения совместимости государственной религии с религиями покоренных народов.
Тангра часто ассоциировался с Вечно голубым Небом, который является его основным символом. «Тангра не просто бог неба, он бог величиной с небо, то есть абстрактный символ, стоящий вне мироздания» (Ауэзхан Кодар). Поэтому степняки считали, что на самом деле они верят в того же Бога, что и христиане, мусульмане, иудеи, что все религии являются различными путями, ведущими к единому и великому Богу.
Их удивляли бесконечные религиозные диспуты и разногласия оседлых народов. В их глазах священники всех великих монотеистических религий молились одному и тому же Богу. В письме, полученном в 1248 году французским королем от представителя Великого хана в Иране, читаем:
«Владыка мира приказывает, что не должно быть, согласно воле Бога, никакого различия между латинянами, греками, армянами, несторианцами, якобитами и всеми, кто поклоняется Кресту: в наших глазах они все одинаковы.» (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 316).
Поскольку ханы охотно соглашались с речами и проповедями представителей всех религий, то те часто их принимали за своих единоверцев:
«Хетюм рассказывает, что Монка был крещен в его присутствии. Джузджани утверждает, что он попросил Берке и тот произнес шахадда, что равносильно обращению в ислам. Это было в обычае монгольских правителей утвержать, что они исповедуют ту же религию, что их собеседники» (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 349).
Когда противоречия между представителями различных религий становились слишком острыми, власти организовывали диспуты и конференции, чтобы услышать все мнения, постараться успокоить страсти и принять необходимое решение. Например, в 1258 была организована большая конференция с участием 300 буддийских и 200 даоиских богословов.
Гийом де Рубрук, принимавший участие в религиозном коллоквиуме 1254 года в Каракоруме, рассказывает:
«Было сказано: «По указу (великого хана) Монка и воле Бога никто не должен вести себя агрессивно и употреблять оскорбительные слова, не должен провоцировать инцидент, способный помешать дискуссии. Нарушители будут казнены.» Все замолчали. Было много народу, ибо каждая сторона пригласила своих самых больших знатоков и многие другие пришли сами.» (G. Rubrouck, Voyage dans l’Empire mongol, Imprimerie National, 1993, p. 183-184 ).
Это мероприятие закончилось банкетом:
«Когда все закончилось, христиане-несторианцы и мусульмане громко спели свои гимны, тюины (буддисты и даоисты) молчали. Потом все обильно выпили.» (Rubrouck, p. 186).
Переход от других сильно канонизированных религий в тангрианство был затруднен, так как это означало бы в глазах представителей этих религий отказ строго соблюдать все предписания своей религии. Вместе с тем, большинство из них находило в условиях господства тангрианцев аргументы в пользу мирного сосуществования их религии с тангрианской. На вопрос Хубилая о том, почему мусульмане не убивают неверных в их глазах монгол, один мусульманский богослов ответил:
«Это правда, что Бог нам велит убивать неверных, но неверными называются те, кто не знает верховного существа. Так как вы начинаете свои указы именем Бога, то вы не можете быть причислены к ним.» (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 397).
Бог и Тангра
Мировые религии признают невозможность определения Бога, считая, что такое определение означало бы понимание бесконечной божественной субстанции конечными методами.
Действительно, наши знания ограничены. Наука освящает все большую часть Реальности, которая бесконечна и неисчерпаема. Поэтому наше знание всегда ограничено по отношению с Непознанному, оставляющему много места для Таинственного (Mystique).
Ученые не любят бездоказательных рассуждений, дающих видимость объяснения той или иной области Мистики. Но Вера в те или иные объяснения дело сугубо личное, если оно не наносит прямого ущерба другим.
Сила в физике определяется ее эффектом. Если человек ощущает на себе какие-то положительные эффекты, необъяснимые воздействием известных науке сил, полей и других источников, конечно, он имеет право называть источник этих благотворных эффектов богом. Такой ход рассуждений применим и к древнему человеку, не знавшему электромагнитных полей и обожествлявшему, например, молнию.
Поэтому предлагаем воспринимать Тангра как совокупность всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку. При таком определении не возникает вопроса о его местожительстве, облике и роли в создании Вселенной.
Философ и социолог религии Фредерик Ленуар объясняет:
«Многие верующие задумываются о значении слова «Бог». Вспыльчивый библейский бог, который все время недоволен, меняет свое мнение, гневается, испытывает угрызения совести все менее и менее «веруем», ибо слишком человекоподобен.» (F. Lenoir, Les métamorphose de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale, Plon, 2003, p. 323).
«Люди ищут Бога более загадочного, менее персонализированного, стоящего выше человеческого понимания. В этом случае лучше говорить о «божественном» как о силе или энергии.» (Lenoir, p. 325).
«Все религии мира, начиная от наиболее старинных форм шаманизма до больших религий, включая анимизм и китайскую мудрость, дают примеры верований, практики или опытов, которые постулируют существование многих уровней реальности ...
Это убеждение о существовании одного или многих уровней реальности, отличных от воспринимаемой непосредственно, подкрепленное большим количеством верований и личного опыта людей, сегодня вышло за пределы традиционных рамок и продолжает быть свойственным некоторому количеству людей, которых я квалифицирую как «религиозных».Это мне кажется минимальным определением религиозности ...» (Lenoir, p. 232).
Ален Узьо (Alain Houziaux), доктор теологии и философии, подчеркивает:
«Вера в Бога даже для современных людей не вызвана интеллектуальными соображениями: Бог не является прежде всего Первопричиной всего того, что существует. Она также вызвана психологическими причинами: Бог не является только ответом нашей потребности быть любимым. Она приходит после того, как человек испытает чувства удивления, страха и начинает задумываться над силами, которые потрясают космический мир, двигают людьми и вызывают неожиданные события. Сначала появляется удивление и даже содрогание.
Поэтому, даже для нас, наиболее спонтанным является определение Áîãà êàê Ñèëû èëè Ìîùè (Puissance). » ( Claude Geffé, André Gounelle, Abd-al-Haqq Guiderdoni, Alain Houziaux, Dieu, c’est quoi finalement ? Les Editions de l’Atelier / Les Editions Ouvrières, 2005, p. 16).
«Вопрос о форме «существования» Бога относится к сложнейшим. Напротив, вполне возможно рассматривать Бога как «силу или мощь», которая действует на всех людей, независимо от того, верующие они или нет.» (Ibid, p. 25).
Наше определение Бога соответствует этим замечаниям. Эту точку зрения мы никому не навязываем, каждый волен представлять Тангра или единого и всемогущего Бога по своему. Но ввиду неисчерпаемости реальности и ограниченности сознания, понятие Тангра или Бога как совокупности всех неизвестных сил, полей и их источников, способных помочь человеку, является вечным и полезным. Мистика (неведомое) всегда останется бесконечной, а Научное знание, добываемое с таким большим трудом, конечным.
Тем большего преклонения заслуживает Наука, которая освящает своим светом все больший участок Бытия и ускоряет свой прогресс. Для обычного человека Наука остается в значительной мере Мистикой. Обычно он верит ученым, особенно представителям точных и естественных наук. Сами ученые хорошо разбираются только в области своих интересов и верят в то, что говорят признанные авторитеты в других областях. Таким образом, сама наука построена на Вере.
Возьмем «царицу наук» математику. Громадное большинство людей имеет совершенно неправильное представление об этой науке и деятельности математиков. Например, я не уверен, что существует более десяти человек в мире, способных относительно быстро (например, в течении года) понять мою докторскую диссертацию, ибо сами математики тоже по настоящему компетентны только в области своих исследований. Когда появляется необходимость использовать результаты из другой области математики, мы обычно с помощью специалистов или книг находим публикации с интересными для наших целей результатами, убеждаемся в том, что эти результаты верны и используем их. При этом математики редко сами проверяют все детали доказательств нужных им теорем, ибо это часто почти непосильно для неспециалиста. Они смотрят, насколько интересующий их результат используется компетентными специалистами, способными проверить его доказательство.
Наилучшим косвенным критерием того, что авторское доказательство не содержит ошибки, является существование нескольких доказательств различными методами. Такой результат берется на веру неспециалистами, не имеющими времени или неспособными самим проверить его справедливость.
К тому же существует направление в математике, которое не верит в легитимность широкого использования бесконечности, и, следовательно, сомневается в справедивости многих классических результатов. Но большинство математиков верит в эти классические результаты и методы или с удовольствием использует рассуждения типа трансфинитной индукции, ибо эти методы позволяют получать красивые результаты, имеющие, по крайней мере, несомненный теоретический интерес.
Что же говорить о других науках, например, истории. Она насквозь пронизана верой. Нам достоверно известны только разрозненные факты. О многих событиях остались противоречивые свидетельства. В этих условиях до недавнего времени преобладала тенденция идеализировать своих отечественных деятелей, верить и очернять их противников. Принимались на веру только сведения, соответствующие такой интерпретации, все остальное отвергалось с негодованием. Мы же считаем, что каждый народ имеет право гордиться своими историческими персонажами, не оспаривая право других народов на то же самое.
Человечеству надо объединяться. Ему угрожают большие опасности: ядерная катастрофа, экологические бедствия, новые неизвестные болезни, космические катаклизмы. Новые или модернизированные рациональные религии должны быть совместимы с научным мировозрением, должны способствовать развитию творчества и распространению научной культуры и ее постепенному превращению в часть народной культуры. Они должны объединять людей, вовлекая их к участию в совместных действиях, способствующих повышению качества их жизни.
Действительно, наши знания ограничены. Наука освящает все большую часть Реальности, которая бесконечна и неисчерпаема. Поэтому наше знание всегда ограничено по отношению с Непознанному, оставляющему много места для Таинственного (Mystique).
Ученые не любят бездоказательных рассуждений, дающих видимость объяснения той или иной области Мистики. Но Вера в те или иные объяснения дело сугубо личное, если оно не наносит прямого ущерба другим.
Сила в физике определяется ее эффектом. Если человек ощущает на себе какие-то положительные эффекты, необъяснимые воздействием известных науке сил, полей и других источников, конечно, он имеет право называть источник этих благотворных эффектов богом. Такой ход рассуждений применим и к древнему человеку, не знавшему электромагнитных полей и обожествлявшему, например, молнию.
Поэтому предлагаем воспринимать Тангра как совокупность всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку. При таком определении не возникает вопроса о его местожительстве, облике и роли в создании Вселенной.
Философ и социолог религии Фредерик Ленуар объясняет:
«Многие верующие задумываются о значении слова «Бог». Вспыльчивый библейский бог, который все время недоволен, меняет свое мнение, гневается, испытывает угрызения совести все менее и менее «веруем», ибо слишком человекоподобен.» (F. Lenoir, Les métamorphose de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale, Plon, 2003, p. 323).
«Люди ищут Бога более загадочного, менее персонализированного, стоящего выше человеческого понимания. В этом случае лучше говорить о «божественном» как о силе или энергии.» (Lenoir, p. 325).
«Все религии мира, начиная от наиболее старинных форм шаманизма до больших религий, включая анимизм и китайскую мудрость, дают примеры верований, практики или опытов, которые постулируют существование многих уровней реальности ...
Это убеждение о существовании одного или многих уровней реальности, отличных от воспринимаемой непосредственно, подкрепленное большим количеством верований и личного опыта людей, сегодня вышло за пределы традиционных рамок и продолжает быть свойственным некоторому количеству людей, которых я квалифицирую как «религиозных».Это мне кажется минимальным определением религиозности ...» (Lenoir, p. 232).
Ален Узьо (Alain Houziaux), доктор теологии и философии, подчеркивает:
«Вера в Бога даже для современных людей не вызвана интеллектуальными соображениями: Бог не является прежде всего Первопричиной всего того, что существует. Она также вызвана психологическими причинами: Бог не является только ответом нашей потребности быть любимым. Она приходит после того, как человек испытает чувства удивления, страха и начинает задумываться над силами, которые потрясают космический мир, двигают людьми и вызывают неожиданные события. Сначала появляется удивление и даже содрогание.
Поэтому, даже для нас, наиболее спонтанным является определение Áîãà êàê Ñèëû èëè Ìîùè (Puissance). » ( Claude Geffé, André Gounelle, Abd-al-Haqq Guiderdoni, Alain Houziaux, Dieu, c’est quoi finalement ? Les Editions de l’Atelier / Les Editions Ouvrières, 2005, p. 16).
«Вопрос о форме «существования» Бога относится к сложнейшим. Напротив, вполне возможно рассматривать Бога как «силу или мощь», которая действует на всех людей, независимо от того, верующие они или нет.» (Ibid, p. 25).
Наше определение Бога соответствует этим замечаниям. Эту точку зрения мы никому не навязываем, каждый волен представлять Тангра или единого и всемогущего Бога по своему. Но ввиду неисчерпаемости реальности и ограниченности сознания, понятие Тангра или Бога как совокупности всех неизвестных сил, полей и их источников, способных помочь человеку, является вечным и полезным. Мистика (неведомое) всегда останется бесконечной, а Научное знание, добываемое с таким большим трудом, конечным.
Тем большего преклонения заслуживает Наука, которая освящает своим светом все больший участок Бытия и ускоряет свой прогресс. Для обычного человека Наука остается в значительной мере Мистикой. Обычно он верит ученым, особенно представителям точных и естественных наук. Сами ученые хорошо разбираются только в области своих интересов и верят в то, что говорят признанные авторитеты в других областях. Таким образом, сама наука построена на Вере.
Возьмем «царицу наук» математику. Громадное большинство людей имеет совершенно неправильное представление об этой науке и деятельности математиков. Например, я не уверен, что существует более десяти человек в мире, способных относительно быстро (например, в течении года) понять мою докторскую диссертацию, ибо сами математики тоже по настоящему компетентны только в области своих исследований. Когда появляется необходимость использовать результаты из другой области математики, мы обычно с помощью специалистов или книг находим публикации с интересными для наших целей результатами, убеждаемся в том, что эти результаты верны и используем их. При этом математики редко сами проверяют все детали доказательств нужных им теорем, ибо это часто почти непосильно для неспециалиста. Они смотрят, насколько интересующий их результат используется компетентными специалистами, способными проверить его доказательство.
Наилучшим косвенным критерием того, что авторское доказательство не содержит ошибки, является существование нескольких доказательств различными методами. Такой результат берется на веру неспециалистами, не имеющими времени или неспособными самим проверить его справедливость.
К тому же существует направление в математике, которое не верит в легитимность широкого использования бесконечности, и, следовательно, сомневается в справедивости многих классических результатов. Но большинство математиков верит в эти классические результаты и методы или с удовольствием использует рассуждения типа трансфинитной индукции, ибо эти методы позволяют получать красивые результаты, имеющие, по крайней мере, несомненный теоретический интерес.
Что же говорить о других науках, например, истории. Она насквозь пронизана верой. Нам достоверно известны только разрозненные факты. О многих событиях остались противоречивые свидетельства. В этих условиях до недавнего времени преобладала тенденция идеализировать своих отечественных деятелей, верить и очернять их противников. Принимались на веру только сведения, соответствующие такой интерпретации, все остальное отвергалось с негодованием. Мы же считаем, что каждый народ имеет право гордиться своими историческими персонажами, не оспаривая право других народов на то же самое.
Человечеству надо объединяться. Ему угрожают большие опасности: ядерная катастрофа, экологические бедствия, новые неизвестные болезни, космические катаклизмы. Новые или модернизированные рациональные религии должны быть совместимы с научным мировозрением, должны способствовать развитию творчества и распространению научной культуры и ее постепенному превращению в часть народной культуры. Они должны объединять людей, вовлекая их к участию в совместных действиях, способствующих повышению качества их жизни.
Современный тангризм как форма религии
Тангрианские обычаи лучше всего сохранились в Якутии, некоторые из них встречаются в Казахстане и Средней Азии, Южной Сибири, Турции и Монголии.
Скажем сразу, что не существует никакого общепринятого определения религии. Поэтому обсудим в этом параграфе только один вопрос: можно ли сегодня говорить о существовании якутского тангризма?
Ответ для нас утвердителен. Традиционный ысыах в день летнего солнцестояния является самым большим праздником Якутии. Праздник открывают белые шаманы тангрианскими молитвами. Огромное количество нарядных сэргэ - священных столбов - украшены тангрианскими крестами и другими древними символами. Эти символы встречаются везде: на одежде, посуде, всевозможных предметах быта.
Перед каждым более или менее торжественным ужином или кушая у костра на лоне природы, якуты обязательно кормят духа огня, как древние гунны (и римляне), часто произнося при этом короткое заклинание. Часто с таким же трепетным чувством якут встречает восход солнца, находясь на высокой горе или в другом священном месте.
Существует государственная система заповедников «Священные прекрасные места» («Ытык кэрэ сирдэр»). Тем не менее, у многих остается смутное чувство, что якутский тангризм не настоящая религия. Нет многих привычных атрибутов религии: икон, статуй богов, храмов, священных книг.
Ответ находим у Жан-Поль Ру, который думает, что алтайские народы считали, что сооружение икон и статуй «противоречило бы небесному величию Бога» (Roux, Religion... , p. 232). Если нет икон и статуй, то нет и необходимости в особых зданиях для них - храмах.
В 1222 году в Бухаре Чингисхан побеседовал с мусульманскими богословами. Он был согласен с верой в единого и всемогущего Бога, ролью пророка, регулярными молитвами. Он выразил удивление только по поводу паломничества в Мекку: «Весь мир является Божьей обителью, зачем ехать к какое-то определенное место?» (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 216).
В 1219 году, перед войной с Хорезмом, Чингис-хан поднялся на высокую гору и, «обнажив голову, сняв пояс и надев его на шею» (Рашид-ал-Дин), общаясь в своих мыслях с Тангра, «не кушал и не спал три дня» (Бар Хебраеус). Такие общения с Богом он практиковал во всех важнейших случаях своей жизни. Известно, что в 1241 году, в Венгрии, Батый перед решающей битвой также поднимался на гору и общался с Тангра в течении суток.
Что касается священных книг, то Библия теперь воспринимается как сборник мифов о создания мира и истории еврейского народа. Евангелие описывает жизнь и деяния Христа. Тюрко-монголы отличались здравым смыслом, специалисты удивляются логичностью их языков. Их мало интересовала роль Бога в сотворении мира и они сильно не увлекались историями об этом:
«Бог действует чаще всего опосредованно. Его представителем является, в частности, монарх, получивший от Него значительную часть Его могущества; который должен действовать только в согласии с Ним. Я уже говорил о том, что Его роль создателя не вызывала много интереса.» (Roux, Religion... , p. 117).
В этом плане монгольское «Сокровенное сказание» о Чингисхане приближается к священной литературе. К этому надо добавить Яссу Чингисхана. Изложению моральных норм и мифической истории посвящены олонхо и другие героические сказания.
« Пока все идет хорошо на земле, пока царствует космическая гармония, достаночно власти Кагана (императора). Нет необходимости во вмешательстве Тенгри или он вмешивается крайне редко. » (Roux, Religion... , p. 112).
Рассказы о непорочном зачатии также относятся к монархам, посланникам Тангра. Известно, что примерно 140 лет после чудесного рождения Христа, родился Таншихай, ставший основателем сяньбийской империи в Монголии, Его отец, вернувшись домой после трех лет службы в гуннской армии с гневом и удивлением обнаружил новорожденного мальчика. Жена поклялась в верности и объяснила, что однажды она услышала гром в чистом небе. Она удивленно подняла голову к небу и в ее разинутый рот упала градинка. Вскоре она почувствовала себя беременной. Суровый воин в отличие от мирного плотника Иосифа не поверил рассказу своей молодой жены и будущий император воспитывался у родственников.
Известно, что гунны и, позднее, булгары иногда строили храмы Тангра. Можно предположить, что они появились под влиянием оседлых народов. В Якутии тоже есть дома для тангрианских церемоний.
Что касается сборников тангрианских молитв и заклинаний, то они существуют. Существует даже научная тангрианская литература, посвященная педагогическим и моральным аспектам этой религии.
Нет правда строгих канонов, да это и не нужно. Тангрианцам монотеистического и политеистического толка было бы смешно тратить много времени на ненужные споры.
Наше толкование Тангра как совокупностью всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку, не противоречит никаким другим толкованиям, даже толкованию Бога как создателя. При желании, из этой общей совокупности можно выделить подмножества сил, способных помочь тем или иным видам деятельности и нарекать эти совокупности традиционными именами, например, якутского божества Джесегей - покровителя коневодства, божества Байанай - покровителя охоты. Таким образом, мы снимаем кажущееся противоречие между классическим монотеистическим («имперским» по терминологии Кодара) и политеистическими толкованиями тангризма, примерами которых являются «Религия Белых айыы (творцов)», развиваемая Айынга (А.И.Кривошапкиным) и «Учение Кут-сют», развиваемое Тэрис (Л.А.Афанасьевым). По своей сути эти учения являются индивидуальными верованиями авторов, приемлемыми для большого числа якутов, интересующихся народной религией предков.
Истолкование основ тангризма в том или ином духе никак не отражается в ее практике: простых обычаях и стремлении придерживаться норм морали, содержании коротких молитв и благословений.
Скажем сразу, что не существует никакого общепринятого определения религии. Поэтому обсудим в этом параграфе только один вопрос: можно ли сегодня говорить о существовании якутского тангризма?
Ответ для нас утвердителен. Традиционный ысыах в день летнего солнцестояния является самым большим праздником Якутии. Праздник открывают белые шаманы тангрианскими молитвами. Огромное количество нарядных сэргэ - священных столбов - украшены тангрианскими крестами и другими древними символами. Эти символы встречаются везде: на одежде, посуде, всевозможных предметах быта.
Перед каждым более или менее торжественным ужином или кушая у костра на лоне природы, якуты обязательно кормят духа огня, как древние гунны (и римляне), часто произнося при этом короткое заклинание. Часто с таким же трепетным чувством якут встречает восход солнца, находясь на высокой горе или в другом священном месте.
Существует государственная система заповедников «Священные прекрасные места» («Ытык кэрэ сирдэр»). Тем не менее, у многих остается смутное чувство, что якутский тангризм не настоящая религия. Нет многих привычных атрибутов религии: икон, статуй богов, храмов, священных книг.
Ответ находим у Жан-Поль Ру, который думает, что алтайские народы считали, что сооружение икон и статуй «противоречило бы небесному величию Бога» (Roux, Religion... , p. 232). Если нет икон и статуй, то нет и необходимости в особых зданиях для них - храмах.
В 1222 году в Бухаре Чингисхан побеседовал с мусульманскими богословами. Он был согласен с верой в единого и всемогущего Бога, ролью пророка, регулярными молитвами. Он выразил удивление только по поводу паломничества в Мекку: «Весь мир является Божьей обителью, зачем ехать к какое-то определенное место?» (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 216).
В 1219 году, перед войной с Хорезмом, Чингис-хан поднялся на высокую гору и, «обнажив голову, сняв пояс и надев его на шею» (Рашид-ал-Дин), общаясь в своих мыслях с Тангра, «не кушал и не спал три дня» (Бар Хебраеус). Такие общения с Богом он практиковал во всех важнейших случаях своей жизни. Известно, что в 1241 году, в Венгрии, Батый перед решающей битвой также поднимался на гору и общался с Тангра в течении суток.
Что касается священных книг, то Библия теперь воспринимается как сборник мифов о создания мира и истории еврейского народа. Евангелие описывает жизнь и деяния Христа. Тюрко-монголы отличались здравым смыслом, специалисты удивляются логичностью их языков. Их мало интересовала роль Бога в сотворении мира и они сильно не увлекались историями об этом:
«Бог действует чаще всего опосредованно. Его представителем является, в частности, монарх, получивший от Него значительную часть Его могущества; который должен действовать только в согласии с Ним. Я уже говорил о том, что Его роль создателя не вызывала много интереса.» (Roux, Religion... , p. 117).
В этом плане монгольское «Сокровенное сказание» о Чингисхане приближается к священной литературе. К этому надо добавить Яссу Чингисхана. Изложению моральных норм и мифической истории посвящены олонхо и другие героические сказания.
« Пока все идет хорошо на земле, пока царствует космическая гармония, достаночно власти Кагана (императора). Нет необходимости во вмешательстве Тенгри или он вмешивается крайне редко. » (Roux, Religion... , p. 112).
Рассказы о непорочном зачатии также относятся к монархам, посланникам Тангра. Известно, что примерно 140 лет после чудесного рождения Христа, родился Таншихай, ставший основателем сяньбийской империи в Монголии, Его отец, вернувшись домой после трех лет службы в гуннской армии с гневом и удивлением обнаружил новорожденного мальчика. Жена поклялась в верности и объяснила, что однажды она услышала гром в чистом небе. Она удивленно подняла голову к небу и в ее разинутый рот упала градинка. Вскоре она почувствовала себя беременной. Суровый воин в отличие от мирного плотника Иосифа не поверил рассказу своей молодой жены и будущий император воспитывался у родственников.
Известно, что гунны и, позднее, булгары иногда строили храмы Тангра. Можно предположить, что они появились под влиянием оседлых народов. В Якутии тоже есть дома для тангрианских церемоний.
Что касается сборников тангрианских молитв и заклинаний, то они существуют. Существует даже научная тангрианская литература, посвященная педагогическим и моральным аспектам этой религии.
Нет правда строгих канонов, да это и не нужно. Тангрианцам монотеистического и политеистического толка было бы смешно тратить много времени на ненужные споры.
Наше толкование Тангра как совокупностью всех неизвестных науке сил, полей и их источников, способных помочь человеку, не противоречит никаким другим толкованиям, даже толкованию Бога как создателя. При желании, из этой общей совокупности можно выделить подмножества сил, способных помочь тем или иным видам деятельности и нарекать эти совокупности традиционными именами, например, якутского божества Джесегей - покровителя коневодства, божества Байанай - покровителя охоты. Таким образом, мы снимаем кажущееся противоречие между классическим монотеистическим («имперским» по терминологии Кодара) и политеистическими толкованиями тангризма, примерами которых являются «Религия Белых айыы (творцов)», развиваемая Айынга (А.И.Кривошапкиным) и «Учение Кут-сют», развиваемое Тэрис (Л.А.Афанасьевым). По своей сути эти учения являются индивидуальными верованиями авторов, приемлемыми для большого числа якутов, интересующихся народной религией предков.
Истолкование основ тангризма в том или ином духе никак не отражается в ее практике: простых обычаях и стремлении придерживаться норм морали, содержании коротких молитв и благословений.
Об остатках тангризма в Турции
Этот параграф посвящен краткому обзору многолетних исследований профессора Ирины Мелиховой об остатках тангрианства в турецком бекташизме и алевизме.
Интересно, что она родилась в Петрограде в день Октябрьской революции (7 ноября 1917 года). Вынужденная покинуть родину, она прожила большую часть своей жизни во Франции и семь лет в Турции.
Процитируем сначала отрывок из введения ее книги Au banquet des quarante : Exploration au cœur du Bektachisme-Alevisme (Istanbul, Isis, 2001):
« Бекташизм, так же как и алевизм, является скорее социальным явлением, чем религиозным течением. Это привязанность к миру, который раньше был кочевым. Это, прежде всего, уважение к верованиям и традициям предков.
В этом качестве он содержит в себе различные верования тюркских народов, начиная с древности, а также слои, внесенные более поздними обменами и влияниями. » (Mеlikoff, p. 5).
Эти «два параллельных течения, различающиеся скорее своими историческими судьбами, чем религиозным содержанием» (Melikoff, p. 24) происходят от Хаджи Бекташа, жившего в XIII веке. Алевизм был распространен в степях Малой Азии, а бекташизм на Балканах. Орден бекташи имел сильное влияние на корпус янычаров. В настоящее время примерно четверть населения Турции (около пятнадцати миллионов человек) придерживается этого своеобразного направления народного ислама.
« Так как алеви были раньше кочевниками или полукочевниками, их обычаи отличались от обычаев горожан: в их деревнях не было мечетей и они не придерживались повседневных правил мусульманской религии. Они не молились пять раз в день, не постились в Рамадан, не отказывались от алкогрольных напитков, их женщины не носили вуаль, они участвовали в собраниях, сидя рядом с мужчинами. » (Mеlikoff, p. 26).
« Древние тюрки верили в Божественное Небо, Кек-Тенгри...
Тенгри является высшим Богом. Он может проявить себя через различные космические явления: молнию, наводнение, землятресение, засуху. Но он всегда далек от человеческих страданий...
Небесные боги далеки и пассивны. Поэтому их место занимают божества, более близкие к реальностям жизни.
Солнце, которое является основой жизни, ближе к людям...
В исламской среде обожествленное солнце принимает форму Али, Шах-и-Мердан (Ali, Shah-i Merdan), Царя людей. Но Али, как солнечное божество, появляется в последней стадии сложной эволюции: был проделан долгий путь между солнечным божеством и богом в человеческом обличии, и было много различных влияний.
Я была глубоко потрясена, услышав в первый раз нефес (псалм) поэта Кизилбаш Дервиш Али:
Это он создал землю, небо, мир,
Небесный трон, я не знаю другого бога, кроме Али!
Это так отличалось от того, что я знала о Турции и турецком исламе. Я пыталась понять, почему бекташи почитают Али как бога, ведь они не являются ни шиитами (chiites duodécimains), ни исмаилитами.
Меня особенно удивило, что они употребляли не имя «Аллах», а Тенгри, имя высшего бога древних тюрков, Танри на современном турецком языке, можно было подумать, что использование имени «Аллах» казалось богохульством, тогда как употребление имени Тенгри не было таковым.
Я быстро поняла, что Али было солнечным божеством. В деревнях Центральной Анатолии он идентифицирован с восходящим солнцем, которому молятся в этот момент. Символом Али являются солнечные животные: лев, журавль, часто идентифицируемый с фениксом, телец.» (Mеlikoff, p. 90-91).
Интересно, что она родилась в Петрограде в день Октябрьской революции (7 ноября 1917 года). Вынужденная покинуть родину, она прожила большую часть своей жизни во Франции и семь лет в Турции.
Процитируем сначала отрывок из введения ее книги Au banquet des quarante : Exploration au cœur du Bektachisme-Alevisme (Istanbul, Isis, 2001):
« Бекташизм, так же как и алевизм, является скорее социальным явлением, чем религиозным течением. Это привязанность к миру, который раньше был кочевым. Это, прежде всего, уважение к верованиям и традициям предков.
В этом качестве он содержит в себе различные верования тюркских народов, начиная с древности, а также слои, внесенные более поздними обменами и влияниями. » (Mеlikoff, p. 5).
Эти «два параллельных течения, различающиеся скорее своими историческими судьбами, чем религиозным содержанием» (Melikoff, p. 24) происходят от Хаджи Бекташа, жившего в XIII веке. Алевизм был распространен в степях Малой Азии, а бекташизм на Балканах. Орден бекташи имел сильное влияние на корпус янычаров. В настоящее время примерно четверть населения Турции (около пятнадцати миллионов человек) придерживается этого своеобразного направления народного ислама.
« Так как алеви были раньше кочевниками или полукочевниками, их обычаи отличались от обычаев горожан: в их деревнях не было мечетей и они не придерживались повседневных правил мусульманской религии. Они не молились пять раз в день, не постились в Рамадан, не отказывались от алкогрольных напитков, их женщины не носили вуаль, они участвовали в собраниях, сидя рядом с мужчинами. » (Mеlikoff, p. 26).
« Древние тюрки верили в Божественное Небо, Кек-Тенгри...
Тенгри является высшим Богом. Он может проявить себя через различные космические явления: молнию, наводнение, землятресение, засуху. Но он всегда далек от человеческих страданий...
Небесные боги далеки и пассивны. Поэтому их место занимают божества, более близкие к реальностям жизни.
Солнце, которое является основой жизни, ближе к людям...
В исламской среде обожествленное солнце принимает форму Али, Шах-и-Мердан (Ali, Shah-i Merdan), Царя людей. Но Али, как солнечное божество, появляется в последней стадии сложной эволюции: был проделан долгий путь между солнечным божеством и богом в человеческом обличии, и было много различных влияний.
Я была глубоко потрясена, услышав в первый раз нефес (псалм) поэта Кизилбаш Дервиш Али:
Это он создал землю, небо, мир,
Небесный трон, я не знаю другого бога, кроме Али!
Это так отличалось от того, что я знала о Турции и турецком исламе. Я пыталась понять, почему бекташи почитают Али как бога, ведь они не являются ни шиитами (chiites duodécimains), ни исмаилитами.
Меня особенно удивило, что они употребляли не имя «Аллах», а Тенгри, имя высшего бога древних тюрков, Танри на современном турецком языке, можно было подумать, что использование имени «Аллах» казалось богохульством, тогда как употребление имени Тенгри не было таковым.
Я быстро поняла, что Али было солнечным божеством. В деревнях Центральной Анатолии он идентифицирован с восходящим солнцем, которому молятся в этот момент. Символом Али являются солнечные животные: лев, журавль, часто идентифицируемый с фениксом, телец.» (Mеlikoff, p. 90-91).
Тангрианские заповеди
Якутское олонхо признано наиболее архаичной формой героического эпоса тюрко-монгольских народов. Оно дает представление о моральных ценностях древних и средневековых народов степей. Герои эпоса являются представителями Солнечного племени (улуса) «кюн» с поводьями за спиной. Выражение «иметь повод за спиной» означает «повиноваться воле Бога», то есть исповедывать тангрианскую религию. Приведем характерные отрывки из олонхо и других эпических поэм тюрко-монгольских народов и сопутствующие комментарии:
«Для чьих ушей слово родина звук пустой, для чьих очей степи отчие не милей зарубежных, тучных полей, тот не настоящий воин-батыр!»
«Лишняя горсть праха, несколько лишних капель крови на земле - так и должен кончать жизнь мужчина! Позор - умереть в юрте от старости и болезней.»
Поединки эпических богатырей, если даже один из них чудовище, регламентированы и происходят с соблюдением воинского этикета: о нападении предупреждают, у побежденного осведомляются о его последнем желании, возможна пощада достойного противника.
Представления о чести, славе и добром имени, пронизывают повествование, охватывают не только прижизненную, но и посмертную славу - она наиболее дорога для батыра. Выше всего на свете для богатыря и его противников, для всех главных деятелей былин их высокое имя и слава.
«Я урезал твое высокое имя, я изгрязнил твое белое лицо; я твою славу урезал!» - обращается победитель к поверженному врагу. Даже дьявольский богатырь настолько чувствителен к чести, что в самую критическую минуту последнего испытания соглашается на верную гибель, когда степной богатырь напоминает ему о добром имени.
Исполнение олонхо часто длилось всю ночь и кончалось под утро женитьбой главных героев, свадьбой, являющейся одновременно праздником победы и благословением героев белой шаманкой - жрицей тангрианской религии:
«Чтобы кончились сражения и смерть и чтобы черные силы удалились. Живите в мире, чтобы строить изгороди для размножающегося скота, чтобы мастерить колыбели для детей, чтобы был достаток и мир для потомков ваших потомков!»
Герои олонхо являются защитниками своей страны, не заметно никакого чувства агрессивности. Этот эпос был призван воспитывать молодежь в духе воинской чести, доблести, самообладания, любви к родной стране и уважения к женщинам.
Профессор Иосиф С. Портнягин в своей книге Этнопедагогика «Кут-сюр» (М., Аcademia, 1999) формулирует нравственные заповеди тангризма следующим образом:
- всегда будь правдив, честен, справедлив;
- никогда не убивай, не разрушай, не ломай;
- будь чистоплотным, порядочным и организованным;
- не завидуй другим, не кради и не воруй;
- не будь бесплодным спорщиком, зловредным и жестоким;
- отвергай дурные привычки, не обижай слабых;
- будь мудрым и умным в своих деяниях;
- будь целенаправленным, не бойся трудностей;
- не занимайся развратом, будь верным, честным, щедрым и душевным.
В олонхо часто встречается формула “Одун-хан ураагынан, Чынгыс-хан ыйаагынан” (“по решению Одун-хана, по велению Чингис-хана”) или близкие к этому выражения. Слово “ыйаах” родственно словам “ясак”, “ясса” (“указ”, “закон”). Можно сказать, что герои олонхо придерживаются Яссы Чингисхана!
В более полной формуле фигурирует Билгэ-хан: “Чынгыс хаан ыйаагынан, Одун хаан оноhуутунан, Билгэ хаан билиитинэн” (С.Боло, Лиэнэгэ нуучча кэлиэн иннинээги саха олого, Бичик, 1994, с. 129), которого можно отождествить с одноименным древнетюркским правителем.
Обожествление могущественных правителей в народной памяти дело обычное. Не забудем, что в якутском языке треть слов монгольского происхождения. Ясса Чингисхана, сформулированная официально в 1219 году, кодифицирует “законы и запреты, часто тысячелетние, народов степей”, (Roux, Histoire de l’Empire mongol, Fayard, 1993, p.144). По этим законам за крупное воровство, клевету, супружескую измену, взятничество, мошенничество полагалась смертная казнь. Эти законы «практически в неизменном виде сохранялись у якутов до 17 в.» и лишь несколько изменились в последующее время и действовали вплоть до конца 19-го века (А.И.Кривошапкин, Грядущий век-сата, Якутия, 2005, с. 119-131).
Монголы считали, что “приказы хана выражают волю самого Бога, действительно, они иногда даже говорили: “Заветы Вечного Тенгери были даны Чингис-хану” (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 143). Существуют легенды, что Ясса были принесены золотокрылым орлом.
Князь Николай Трубецкой в своей книге Наследие Чингисхана (М., 1999) пишет:
«Чингисхан был не только великим завоевателем, он был и великим организатором. Как всякий государственный организатор крупного масштаба, он руководствовался не только узкопрактичными соображениями текущего момента, но и известными высшими принципами и идеями, соединенными в стройную систему...
К своим подданным, начиная с высших вельмож и военноначальников и кончая рядовыми воинами, Чингисхан предъявлял известные нравственные требования. Добродетелями, которые он больше всего ценил и поощрял, были верность, преданность и стойкость; пороками, которые он больше всего презирал и ненавидел, были измена, предательство и трусость... после каждой победы над каким-нибудь царем или правителем великий завоеватель отдавал распоряжение казнить всех тех вельмож и приближенных, которые предали своего господина... И наоборот, после завоевания каждого нового царства или княжества Чингисхан осыпал наградами и приближал к себе всех тех, которые оставались верными бывшему правителю этой завоеванной страны до самого конца, верными даже тогда, когда их верность была для них явно невыгодна и опасна. Ибо своей верностью и стойкостью такие люди доказали свою принадлежность к тому психологическому типу, на котором Чингисхан и хотел строить свою государственную систему. Люди такого ценимого Чинисханом психологического типа ставят свою честь и достоинство выше своей безопасности и материального благополучия.»
Тюрко-монгольские народы продолжали придерживаться Яссы Чингис-хана и после его смерти, “она приравнивалась к священной книге и имела для них ценность религиозного характера” (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 144). Прошли века, но якуты до сих пор славят героев эпоса, живущих по Яссе, т.е. придерживающихся божьих заповедей. Еще живо, например, трепетное отношение к огню и воде, удивлявшее европейских и арабских путещественников, посещавших монгол.
А кто такой Одун-хан? Мы думаем, что это обожествленный первый император гуннов - хан Модун, который несомненно кодифицировал многие законы народов степей для консолидации этих народов в могучее государство. Мы верим этой точке зрения, но не призываем никого тоже верить этому.
Таким образом, уважение к тангризму и следование его моральным заповедям позволяет, независимо от наличия или отсутствия религиозных убеждений, иметь высокие нравственные качества и хорошее воспитание, ценить и понимать культурное наследие предков, чувствовать себя частью большой семьи и наследником древних и оригинальных традиций, не испытывать комплекса неполноценности перед представителями других культур и религий, что важно для собственного благополучия.
«Для чьих ушей слово родина звук пустой, для чьих очей степи отчие не милей зарубежных, тучных полей, тот не настоящий воин-батыр!»
«Лишняя горсть праха, несколько лишних капель крови на земле - так и должен кончать жизнь мужчина! Позор - умереть в юрте от старости и болезней.»
Поединки эпических богатырей, если даже один из них чудовище, регламентированы и происходят с соблюдением воинского этикета: о нападении предупреждают, у побежденного осведомляются о его последнем желании, возможна пощада достойного противника.
Представления о чести, славе и добром имени, пронизывают повествование, охватывают не только прижизненную, но и посмертную славу - она наиболее дорога для батыра. Выше всего на свете для богатыря и его противников, для всех главных деятелей былин их высокое имя и слава.
«Я урезал твое высокое имя, я изгрязнил твое белое лицо; я твою славу урезал!» - обращается победитель к поверженному врагу. Даже дьявольский богатырь настолько чувствителен к чести, что в самую критическую минуту последнего испытания соглашается на верную гибель, когда степной богатырь напоминает ему о добром имени.
Исполнение олонхо часто длилось всю ночь и кончалось под утро женитьбой главных героев, свадьбой, являющейся одновременно праздником победы и благословением героев белой шаманкой - жрицей тангрианской религии:
«Чтобы кончились сражения и смерть и чтобы черные силы удалились. Живите в мире, чтобы строить изгороди для размножающегося скота, чтобы мастерить колыбели для детей, чтобы был достаток и мир для потомков ваших потомков!»
Герои олонхо являются защитниками своей страны, не заметно никакого чувства агрессивности. Этот эпос был призван воспитывать молодежь в духе воинской чести, доблести, самообладания, любви к родной стране и уважения к женщинам.
Профессор Иосиф С. Портнягин в своей книге Этнопедагогика «Кут-сюр» (М., Аcademia, 1999) формулирует нравственные заповеди тангризма следующим образом:
- всегда будь правдив, честен, справедлив;
- никогда не убивай, не разрушай, не ломай;
- будь чистоплотным, порядочным и организованным;
- не завидуй другим, не кради и не воруй;
- не будь бесплодным спорщиком, зловредным и жестоким;
- отвергай дурные привычки, не обижай слабых;
- будь мудрым и умным в своих деяниях;
- будь целенаправленным, не бойся трудностей;
- не занимайся развратом, будь верным, честным, щедрым и душевным.
В олонхо часто встречается формула “Одун-хан ураагынан, Чынгыс-хан ыйаагынан” (“по решению Одун-хана, по велению Чингис-хана”) или близкие к этому выражения. Слово “ыйаах” родственно словам “ясак”, “ясса” (“указ”, “закон”). Можно сказать, что герои олонхо придерживаются Яссы Чингисхана!
В более полной формуле фигурирует Билгэ-хан: “Чынгыс хаан ыйаагынан, Одун хаан оноhуутунан, Билгэ хаан билиитинэн” (С.Боло, Лиэнэгэ нуучча кэлиэн иннинээги саха олого, Бичик, 1994, с. 129), которого можно отождествить с одноименным древнетюркским правителем.
Обожествление могущественных правителей в народной памяти дело обычное. Не забудем, что в якутском языке треть слов монгольского происхождения. Ясса Чингисхана, сформулированная официально в 1219 году, кодифицирует “законы и запреты, часто тысячелетние, народов степей”, (Roux, Histoire de l’Empire mongol, Fayard, 1993, p.144). По этим законам за крупное воровство, клевету, супружескую измену, взятничество, мошенничество полагалась смертная казнь. Эти законы «практически в неизменном виде сохранялись у якутов до 17 в.» и лишь несколько изменились в последующее время и действовали вплоть до конца 19-го века (А.И.Кривошапкин, Грядущий век-сата, Якутия, 2005, с. 119-131).
Монголы считали, что “приказы хана выражают волю самого Бога, действительно, они иногда даже говорили: “Заветы Вечного Тенгери были даны Чингис-хану” (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 143). Существуют легенды, что Ясса были принесены золотокрылым орлом.
Князь Николай Трубецкой в своей книге Наследие Чингисхана (М., 1999) пишет:
«Чингисхан был не только великим завоевателем, он был и великим организатором. Как всякий государственный организатор крупного масштаба, он руководствовался не только узкопрактичными соображениями текущего момента, но и известными высшими принципами и идеями, соединенными в стройную систему...
К своим подданным, начиная с высших вельмож и военноначальников и кончая рядовыми воинами, Чингисхан предъявлял известные нравственные требования. Добродетелями, которые он больше всего ценил и поощрял, были верность, преданность и стойкость; пороками, которые он больше всего презирал и ненавидел, были измена, предательство и трусость... после каждой победы над каким-нибудь царем или правителем великий завоеватель отдавал распоряжение казнить всех тех вельмож и приближенных, которые предали своего господина... И наоборот, после завоевания каждого нового царства или княжества Чингисхан осыпал наградами и приближал к себе всех тех, которые оставались верными бывшему правителю этой завоеванной страны до самого конца, верными даже тогда, когда их верность была для них явно невыгодна и опасна. Ибо своей верностью и стойкостью такие люди доказали свою принадлежность к тому психологическому типу, на котором Чингисхан и хотел строить свою государственную систему. Люди такого ценимого Чинисханом психологического типа ставят свою честь и достоинство выше своей безопасности и материального благополучия.»
Тюрко-монгольские народы продолжали придерживаться Яссы Чингис-хана и после его смерти, “она приравнивалась к священной книге и имела для них ценность религиозного характера” (Roux, Histoire de l’Empire mongol, p. 144). Прошли века, но якуты до сих пор славят героев эпоса, живущих по Яссе, т.е. придерживающихся божьих заповедей. Еще живо, например, трепетное отношение к огню и воде, удивлявшее европейских и арабских путещественников, посещавших монгол.
А кто такой Одун-хан? Мы думаем, что это обожествленный первый император гуннов - хан Модун, который несомненно кодифицировал многие законы народов степей для консолидации этих народов в могучее государство. Мы верим этой точке зрения, но не призываем никого тоже верить этому.
Таким образом, уважение к тангризму и следование его моральным заповедям позволяет, независимо от наличия или отсутствия религиозных убеждений, иметь высокие нравственные качества и хорошее воспитание, ценить и понимать культурное наследие предков, чувствовать себя частью большой семьи и наследником древних и оригинальных традиций, не испытывать комплекса неполноценности перед представителями других культур и религий, что важно для собственного благополучия.
Качество жизни и творчество
Каждая личность стремится улучшить качество своей жизни. При этом каждый оценивает уровень своего благополучия по своему, люди вырабатывают свои моральные и интеллектуальные ценности в зависимости от своего образования и воспитания, влияния семьи, друзей и средств массовой информации.
Качество жизни оценивается множеством критериев, среди которых можно перечислить:
- духовное богатство человека;
- уровень материального благосостояния;
- качество окружающей среды;
- состояние здоровья;
- уровень безопасности и т.д.
Духовное богатство включает все, чем человек владеет и дорожит и что не имеет материальной или денежной формы: знание и опыт, творческие способности, культуру поведения и т.д.
Преимущественное внимание к приумножению духовного богатства по сравнению с материальным не является идеализмом в век признания информации как ценного ресурса. На развитие человеческих ресурсов делают ставку все передовые страны.
Духовное богатство и информация не уменьшаются, если им поделиться с другими. Профессиональные знания и полезные навыки не исчезают, если их передать и привить интересующимся и нуждающимся. Позитивные убеждения и культура поведения легко передаются и способствуют улучшению таких важнейших компонентов качества жизни, как качество окружающей среды и уровень безопасности. Информация рассматривается в настоящее время как не менее ценный ресурс, чем энергия и сырье. Но результативная деятельность может быть только при творческом подходе, при всемерном развитии своего потенциала.
Одним из видов творчества современного человека является выбор религии для выработки на его основе своего индивидуального верования. Какие аргументы можно сформулировать в пользу использования модернизированного тангризма в качестве такой матрицы?
Это прежде всего большая свобода для творчества и выражения своей индивидуальности. Об особенностях поклонения в эпоху классического тангризма известно не так много. То, что мы знаем, позволяет сделать вывод, что тангризм обладал чертами удобного для современного человека минимализма. Поэтому не имеет смысла задумываться над тем, каким был настоящий тангризм.
По той же причине мы не поддерживаем попыток симбиоза тангризма с индийскими и другими модными теперь восточными религиозными учениями. Человек не должен тратить много времени на выработку индивидуального верования, погружаясь в дебри запутанных учений. Он должен как можно быстрее освободить свой мозг и энергию для позитивной творческой деятельности, если на это способен. Желательно, чтобы он не усложнял жизнь себе и, особенно, другим сложными обрядами и странными для окружающих запретами.
Для народов Великой степи и их потомков приобщение к тангризму дает чувство возвращения к своим корням. Расцвет самобытной кульуры народов степей, апогей их военной и политической экспансии, всемирного признания их роли и могущества связана с эпохой классического тангризма от Модуна и Аттилы до Чингис-хана и его внуков. Поэтому всю классическую культуры Великой степи с его великолепным искусством звериного стиля, великими эпическими произведениями, передовой для своего времени технологией и военным делом можно отождествить с традиционной тангрианской культурой.
Жители европейских стран увидят близость тангризма с естественной религией философов эпохи Просвящения. Но в отличии от искусственых построений типа религии Разума французской революции тангризм имеет реальные исторические традиции. Действительно, хотя в это трудно поверить современному европейцу, существовала религия, которая утверждала, что «к единому Богу ведут много путей» и что «как на Небе есть один Бог, так и на Земле должен быть один хозяин, чтобы прекратились войны между народами».
Для тех, кто глубоко интересуется вопросами существования и спасения души, возможности перехода после смерти в иные миры (например, в рай или ад) тангрианская религия в «матричном виде» недостаточна. К вопросу о существовании души и духов мы подходим как к научной проблеме и не спешим принять какую-то точку зрения в этом интересном вопросе.
В определенном смысле наука может добиться решения задачи обеспечения бессмертия души.
Клетки тела непрерывно возобновляются или трансформируются. Можно называть душой в узком смысле этого слова совокупность жизненных ценностей, знаний, компетенции и творческих возможностей личности. Знания личности сохраняются со все большим успехом после появления языка, изобретения письменности, книгопечатания. Появление и ускоренное развитие информатики дает большие возможности и неограниченные перспективы. Жизненные ценности также могут быть в значительной мере сформулированы, по крайней мере, для личностей с благородными и ясными жизненными ценностями, не стыдящимися ни своего мировозрения, ни своих жизненных целей. Скрытность в этом вопросе, так ярко видимая в интернете, где почти все выступают под масками, или лицемерие, являются факторами, которые снижают интерес к таким душам. Наибольший интерес для нас представляет творческая компонента личности. Как было бы прекрасно общаться с душами Леонадо да Винчи, Пушкина и других незлобных творческих гениев!
В Якутии существуют группы интеллектуалов, которые переосмысливают традиционное тангрианское учение о трех душах «кут». Их усилия часто наталкиваются на непонимание и рассматриваются со стороны православной церкви, как попытка возрождения язычества. Лично я ничего предосудительного в такой попытке не вижу. Те же идеи при монотеистической интерпретации тангризма воспринимались бы всеми более спокойно. В этом состоит главное преимущество монотеистического истолкования танграиской религии в сегодняшнем мире.
Я также рассматривал до недавнего времени учение Айыы с пантеоном богов как разновидность политеистического тангризма, окрашенную в чисто якутские тона. Однако, основной создатель этого учения Тэрис при личной беседе заявил нам, что он на самом деле является монотеистическим тангристом, ибо Юрюнг Айыы Тойон является первым и всемогущим богом, чьими созданиями, «помощниками или агентами» (Л.А.Афанасьевым-Тэрис, Доктрина Кулаковского, Изд-во ЯГУ, 2005, с. 18) являются все остальные божества (айыы) и духи (иччи). Большой заслугой Тэрис и его единомышленников является значительный вклад в возрождение религиозной атрибутики и церемоний якутского тангризма.
Обратим еше раз внимание на существование среди якутских айыы обожествленных могущественных правителей: Чингисхана, Одун-хана (первого гуннского императора Модуна), Билге-хана (которого я связываю с тюркским Бильге-ханом, правившим с 716 по 734 год). Имена некоторых других айыы, вероятно, также происходят от имен неизвестных нам исторических личностей. Всех этих айыы можно сравнивать с христианскими святыми и поэтому следовало бы рисовать портреты (иконы) тангрианских святых Чингиса, Одуна и Билге согласно существующим историческим источникам. Заметим, что у карлуков в X веке был храм, «на стенах которого изображены их прежние государи», а дунху почитали «покойных старейшин.
Другой путь состоит в принятии христианской или иной другой веры. При этом вполне можно оставаться тангрианцем. Для якутов дело облегчается тем, что при переводе любых священных текстов Бог отождествляется с Тангара. Оставаться тангрианцем для них означает продолжение следования ставших автоматическими у любого якута жестов: кормления огня, участие при случае в обрядах встречи Солнца, частые благословения и добрые пожелания. Короткая молитва, обычно мысленная, может быть христианской, мусульманской или буддийской ...
При этом тангрианец будет, как правило, более терпим к другим религиям, что соответствует общей тенденции развития религий. Тем более, что религиозные церемонии стали сегодня в основном средством придания большей торжественности и праздничности важным событиям жизни.
Фредерик Ленуар отмечает, что религия может способствовать улучшению некоторых компонентов качества жизни:
«Священники в своих проповедях почти перестали говорить о рае, аде, чистилище, теперь они говорят о пользе веры и радости для себя и для других, чтобы заслужить любовь Бога для счастливой земной жизни ... В протестантском мире эта старинная тенденция теперь усилилась и многочисленные евангелические и пантекотистские группы, рассеянные по всему миру, рассматривают материальный успех как гарантию и признак духовного прогресса ... Естественно, что это касается и здоровья.
Выздоровление воспринимается как признак спасения, протестане-пантекотисты и католики ставят это в центр своей религиозной жизни.» (F. Lenoir, Les métamorphoses de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale, Plon, 2003, p. 58).
Мы думаем, что будущее будет за теми религиозными системами, которые сумеют сохранить свое культурное наследие, но станут совместимы с научным мировоззрением, смогут максимально способствовать улучшению качества жизни человека.
Качество жизни оценивается множеством критериев, среди которых можно перечислить:
- духовное богатство человека;
- уровень материального благосостояния;
- качество окружающей среды;
- состояние здоровья;
- уровень безопасности и т.д.
Духовное богатство включает все, чем человек владеет и дорожит и что не имеет материальной или денежной формы: знание и опыт, творческие способности, культуру поведения и т.д.
Преимущественное внимание к приумножению духовного богатства по сравнению с материальным не является идеализмом в век признания информации как ценного ресурса. На развитие человеческих ресурсов делают ставку все передовые страны.
Духовное богатство и информация не уменьшаются, если им поделиться с другими. Профессиональные знания и полезные навыки не исчезают, если их передать и привить интересующимся и нуждающимся. Позитивные убеждения и культура поведения легко передаются и способствуют улучшению таких важнейших компонентов качества жизни, как качество окружающей среды и уровень безопасности. Информация рассматривается в настоящее время как не менее ценный ресурс, чем энергия и сырье. Но результативная деятельность может быть только при творческом подходе, при всемерном развитии своего потенциала.
Одним из видов творчества современного человека является выбор религии для выработки на его основе своего индивидуального верования. Какие аргументы можно сформулировать в пользу использования модернизированного тангризма в качестве такой матрицы?
Это прежде всего большая свобода для творчества и выражения своей индивидуальности. Об особенностях поклонения в эпоху классического тангризма известно не так много. То, что мы знаем, позволяет сделать вывод, что тангризм обладал чертами удобного для современного человека минимализма. Поэтому не имеет смысла задумываться над тем, каким был настоящий тангризм.
По той же причине мы не поддерживаем попыток симбиоза тангризма с индийскими и другими модными теперь восточными религиозными учениями. Человек не должен тратить много времени на выработку индивидуального верования, погружаясь в дебри запутанных учений. Он должен как можно быстрее освободить свой мозг и энергию для позитивной творческой деятельности, если на это способен. Желательно, чтобы он не усложнял жизнь себе и, особенно, другим сложными обрядами и странными для окружающих запретами.
Для народов Великой степи и их потомков приобщение к тангризму дает чувство возвращения к своим корням. Расцвет самобытной кульуры народов степей, апогей их военной и политической экспансии, всемирного признания их роли и могущества связана с эпохой классического тангризма от Модуна и Аттилы до Чингис-хана и его внуков. Поэтому всю классическую культуры Великой степи с его великолепным искусством звериного стиля, великими эпическими произведениями, передовой для своего времени технологией и военным делом можно отождествить с традиционной тангрианской культурой.
Жители европейских стран увидят близость тангризма с естественной религией философов эпохи Просвящения. Но в отличии от искусственых построений типа религии Разума французской революции тангризм имеет реальные исторические традиции. Действительно, хотя в это трудно поверить современному европейцу, существовала религия, которая утверждала, что «к единому Богу ведут много путей» и что «как на Небе есть один Бог, так и на Земле должен быть один хозяин, чтобы прекратились войны между народами».
Для тех, кто глубоко интересуется вопросами существования и спасения души, возможности перехода после смерти в иные миры (например, в рай или ад) тангрианская религия в «матричном виде» недостаточна. К вопросу о существовании души и духов мы подходим как к научной проблеме и не спешим принять какую-то точку зрения в этом интересном вопросе.
В определенном смысле наука может добиться решения задачи обеспечения бессмертия души.
Клетки тела непрерывно возобновляются или трансформируются. Можно называть душой в узком смысле этого слова совокупность жизненных ценностей, знаний, компетенции и творческих возможностей личности. Знания личности сохраняются со все большим успехом после появления языка, изобретения письменности, книгопечатания. Появление и ускоренное развитие информатики дает большие возможности и неограниченные перспективы. Жизненные ценности также могут быть в значительной мере сформулированы, по крайней мере, для личностей с благородными и ясными жизненными ценностями, не стыдящимися ни своего мировозрения, ни своих жизненных целей. Скрытность в этом вопросе, так ярко видимая в интернете, где почти все выступают под масками, или лицемерие, являются факторами, которые снижают интерес к таким душам. Наибольший интерес для нас представляет творческая компонента личности. Как было бы прекрасно общаться с душами Леонадо да Винчи, Пушкина и других незлобных творческих гениев!
В Якутии существуют группы интеллектуалов, которые переосмысливают традиционное тангрианское учение о трех душах «кут». Их усилия часто наталкиваются на непонимание и рассматриваются со стороны православной церкви, как попытка возрождения язычества. Лично я ничего предосудительного в такой попытке не вижу. Те же идеи при монотеистической интерпретации тангризма воспринимались бы всеми более спокойно. В этом состоит главное преимущество монотеистического истолкования танграиской религии в сегодняшнем мире.
Я также рассматривал до недавнего времени учение Айыы с пантеоном богов как разновидность политеистического тангризма, окрашенную в чисто якутские тона. Однако, основной создатель этого учения Тэрис при личной беседе заявил нам, что он на самом деле является монотеистическим тангристом, ибо Юрюнг Айыы Тойон является первым и всемогущим богом, чьими созданиями, «помощниками или агентами» (Л.А.Афанасьевым-Тэрис, Доктрина Кулаковского, Изд-во ЯГУ, 2005, с. 18) являются все остальные божества (айыы) и духи (иччи). Большой заслугой Тэрис и его единомышленников является значительный вклад в возрождение религиозной атрибутики и церемоний якутского тангризма.
Обратим еше раз внимание на существование среди якутских айыы обожествленных могущественных правителей: Чингисхана, Одун-хана (первого гуннского императора Модуна), Билге-хана (которого я связываю с тюркским Бильге-ханом, правившим с 716 по 734 год). Имена некоторых других айыы, вероятно, также происходят от имен неизвестных нам исторических личностей. Всех этих айыы можно сравнивать с христианскими святыми и поэтому следовало бы рисовать портреты (иконы) тангрианских святых Чингиса, Одуна и Билге согласно существующим историческим источникам. Заметим, что у карлуков в X веке был храм, «на стенах которого изображены их прежние государи», а дунху почитали «покойных старейшин.
Другой путь состоит в принятии христианской или иной другой веры. При этом вполне можно оставаться тангрианцем. Для якутов дело облегчается тем, что при переводе любых священных текстов Бог отождествляется с Тангара. Оставаться тангрианцем для них означает продолжение следования ставших автоматическими у любого якута жестов: кормления огня, участие при случае в обрядах встречи Солнца, частые благословения и добрые пожелания. Короткая молитва, обычно мысленная, может быть христианской, мусульманской или буддийской ...
При этом тангрианец будет, как правило, более терпим к другим религиям, что соответствует общей тенденции развития религий. Тем более, что религиозные церемонии стали сегодня в основном средством придания большей торжественности и праздничности важным событиям жизни.
Фредерик Ленуар отмечает, что религия может способствовать улучшению некоторых компонентов качества жизни:
«Священники в своих проповедях почти перестали говорить о рае, аде, чистилище, теперь они говорят о пользе веры и радости для себя и для других, чтобы заслужить любовь Бога для счастливой земной жизни ... В протестантском мире эта старинная тенденция теперь усилилась и многочисленные евангелические и пантекотистские группы, рассеянные по всему миру, рассматривают материальный успех как гарантию и признак духовного прогресса ... Естественно, что это касается и здоровья.
Выздоровление воспринимается как признак спасения, протестане-пантекотисты и католики ставят это в центр своей религиозной жизни.» (F. Lenoir, Les métamorphoses de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale, Plon, 2003, p. 58).
Мы думаем, что будущее будет за теми религиозными системами, которые сумеют сохранить свое культурное наследие, но станут совместимы с научным мировоззрением, смогут максимально способствовать улучшению качества жизни человека.
Кредо тангризма
Предлагаем формулировать кредо тангризма в современных терминах в соответствии со смыслом его классической формулировки следующим образом: «Есть много путей к единому Богу и надо верить так, чтобы не наносить ущерба другим. Пусть эта вера способствует сплочению людей доброй воли, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы!»
Тангрианская религия не содержит труднодоказуемых утверждений о существовании загробного мира, рая или ада. В смысле отсутствия незыблемых догм и непроверяемых практикой утверждений она вполне совместима с научным мировоззрением. В то же время тангризм толерантен и не борется против веры и убеждений других.
Многие ученые и мечтатели ставят перед человечеством великие задачи, которые хорошо сформулированы Александром Жодоровским:
« Мы должны понять, даже если мы не доживем до этого, умрем не увидев, что человек населит звезды, что он будет жить столько, сколько будет существовать вселенная – он заслуживает этого – что он станет глобальным космическим разумом (constituera une conscience globale et sera l’esprit du cosmos). Без такого идеала не стоит жить. Мы должны постепенно приблизиться к этому идеалу. » (A. Jodorovwsky, Un Evangile pour guerir, Editions du Relie, p. 16).
Участие в таких грандиозных проектах заслуживает внимания тангрианцев, чьи предки умели совершать великие дела малыми силами.
Существует много проектов, как разум может выжить после исчезновения солнца, которое ожидается примерно через пять миллиардов лет. Многие смотрят еще дальше. Вот что пишет Юберт Реевес (Hubert Reeves), подчеркивая, что его прогнозы основаны на сегодняшней науке и что новые открытия могут изменить представления о будущем вселенной и разума:
« Требуется хорошее воображение, чтобы представить, что будет через тысячу миллиардов лет, когда потухнут звезды. Но мы уже знаем, что делать...
Как древние пастухи, каждая биосфера должна будет тщательно выбрать массу черных дыр, которые следует поймать и поместить на орбите на нужном расстоянии...
« Поймать звезды. » « Поместить черные дыры на орбите. » Это действительно грандиозные проекты, которые сегодня кажутся научной фантастикой. Но, однако, они публикуются в серьезных научных журналах. » (Reeves, L’heure de s’enivrer : L’univers a-t-il un sens ? Seuil, 1986, p. 162-166).
Мы верим, что будущая космическая борьба разума против угрожающих ему страшных опасностей будет успешной, если разум не забудет о них. Иначе человечество исчезнет в самое ближайшее время, например, от ядерного катаклизма. Чтобы избежать этого, мы должны всемерно развивать наши творческие способности, хранить и развивать высокие моральные ценности и духовность, не тратить время на схоластические упражнения.
Тангрианская религия не содержит труднодоказуемых утверждений о существовании загробного мира, рая или ада. В смысле отсутствия незыблемых догм и непроверяемых практикой утверждений она вполне совместима с научным мировоззрением. В то же время тангризм толерантен и не борется против веры и убеждений других.
Многие ученые и мечтатели ставят перед человечеством великие задачи, которые хорошо сформулированы Александром Жодоровским:
« Мы должны понять, даже если мы не доживем до этого, умрем не увидев, что человек населит звезды, что он будет жить столько, сколько будет существовать вселенная – он заслуживает этого – что он станет глобальным космическим разумом (constituera une conscience globale et sera l’esprit du cosmos). Без такого идеала не стоит жить. Мы должны постепенно приблизиться к этому идеалу. » (A. Jodorovwsky, Un Evangile pour guerir, Editions du Relie, p. 16).
Участие в таких грандиозных проектах заслуживает внимания тангрианцев, чьи предки умели совершать великие дела малыми силами.
Существует много проектов, как разум может выжить после исчезновения солнца, которое ожидается примерно через пять миллиардов лет. Многие смотрят еще дальше. Вот что пишет Юберт Реевес (Hubert Reeves), подчеркивая, что его прогнозы основаны на сегодняшней науке и что новые открытия могут изменить представления о будущем вселенной и разума:
« Требуется хорошее воображение, чтобы представить, что будет через тысячу миллиардов лет, когда потухнут звезды. Но мы уже знаем, что делать...
Как древние пастухи, каждая биосфера должна будет тщательно выбрать массу черных дыр, которые следует поймать и поместить на орбите на нужном расстоянии...
« Поймать звезды. » « Поместить черные дыры на орбите. » Это действительно грандиозные проекты, которые сегодня кажутся научной фантастикой. Но, однако, они публикуются в серьезных научных журналах. » (Reeves, L’heure de s’enivrer : L’univers a-t-il un sens ? Seuil, 1986, p. 162-166).
Мы верим, что будущая космическая борьба разума против угрожающих ему страшных опасностей будет успешной, если разум не забудет о них. Иначе человечество исчезнет в самое ближайшее время, например, от ядерного катаклизма. Чтобы избежать этого, мы должны всемерно развивать наши творческие способности, хранить и развивать высокие моральные ценности и духовность, не тратить время на схоластические упражнения.
Источник жизненной силы
Для нас короткая тангрианская молитва является способом мобилизации своих жизненных сил, «подзарядка» дополнитель-ными ресурсами из окружающей среды, включая неизвестные нам силы, поля и их источники. Таким образом, Тангра является для нас, в значительной мере, символом, позволяющим мобилизовать психологические и другие внутренние известные и неизвестные ресурсы.
Христиан Годфруа (Christian H. Godefroy) пишет:
« Во все времена сила слова была признана. Стоит только вспомнить важность молитвы в большинстве религий. А что говорить о восточных религиях, об использовании мантра, повторяемой неустанно, служащей основой для медитации и имеющей удивительные свойства. Самовнушение путем повторения одного слова или фразы является научной формой мантры, использумой во многих формах медицины во всем мире. В магии также используются формулы, о которых говорят, что они действительно магические. » (Godefroy, S’aider soi-mкme par l’auto-hypnose, 1988, p. 24).
Заметим, что менее 28 % французов заявляют, что никогда не молятся, а 51 % граждан более 65 лет и 36 % французов 24-34 лет молятся часто, некоторые каждый день.
Профессор Эдуард Зарифьян (Edouard Zarifian) пишет:
« Эффект пласебо (effet placebo) – это не только использование для лечения субстанции, похожего на лекарство; это также отношение, которое возникает между двумя личностями…
Эффект пласебо приводит в 30% случаях к заживлению язвы желудка, нормализует артериальное давление, избавляет от бородавки за одну ночь… Зная, что в случае депрессии эффект пласебо доходит до 50 или 60% даже для глубоких меланхоликов, что эффект пласебо в случае общего беспокойства с хорошим «лекарем-знахарем» может, вероятно, превзойти эти цифры, мы имеем право интересоваться этим явлением. » (Zarifian, Des paradis plein la tкte, Odile Jacob, 1994, p. 162-164).
Эти замечания в значительной мере объясняют эффективность воздействия шаманов и интерес возрождения шаманизма на новой, научной основе с учетом огромных изменений в обществе.
Ясно, что сегодня тангризм и шаманизм не могут возродиться в мифической и наивной, архаичной форме. Мы думаем, что тангризм может возродиться только в модернизированной форме с научным содержанием и должен улучшать качество повседневной жизни, способствовать духовному, интеллектуальному и творческому развитию. Мы представляем могущественного шамана будущего всесторонне развитым человеком с медицинским, психологическим и театральным образованием, с бубном, начиненным электроникой, лазерной и другой техникой, способным камлать в адаптированном для мировозрения и психики своих современников стиле, в случае необходимости, на иностранных языках. Некоторые из них могли бы стать настоящими «звездами» и проводить сеансы-концерты на переполненных стадионах, после которого зрители выходили бы не одурманенными децибелами, а просветленными и очищенными.
Христиан Годфруа (Christian H. Godefroy) пишет:
« Во все времена сила слова была признана. Стоит только вспомнить важность молитвы в большинстве религий. А что говорить о восточных религиях, об использовании мантра, повторяемой неустанно, служащей основой для медитации и имеющей удивительные свойства. Самовнушение путем повторения одного слова или фразы является научной формой мантры, использумой во многих формах медицины во всем мире. В магии также используются формулы, о которых говорят, что они действительно магические. » (Godefroy, S’aider soi-mкme par l’auto-hypnose, 1988, p. 24).
Заметим, что менее 28 % французов заявляют, что никогда не молятся, а 51 % граждан более 65 лет и 36 % французов 24-34 лет молятся часто, некоторые каждый день.
Профессор Эдуард Зарифьян (Edouard Zarifian) пишет:
« Эффект пласебо (effet placebo) – это не только использование для лечения субстанции, похожего на лекарство; это также отношение, которое возникает между двумя личностями…
Эффект пласебо приводит в 30% случаях к заживлению язвы желудка, нормализует артериальное давление, избавляет от бородавки за одну ночь… Зная, что в случае депрессии эффект пласебо доходит до 50 или 60% даже для глубоких меланхоликов, что эффект пласебо в случае общего беспокойства с хорошим «лекарем-знахарем» может, вероятно, превзойти эти цифры, мы имеем право интересоваться этим явлением. » (Zarifian, Des paradis plein la tкte, Odile Jacob, 1994, p. 162-164).
Эти замечания в значительной мере объясняют эффективность воздействия шаманов и интерес возрождения шаманизма на новой, научной основе с учетом огромных изменений в обществе.
Ясно, что сегодня тангризм и шаманизм не могут возродиться в мифической и наивной, архаичной форме. Мы думаем, что тангризм может возродиться только в модернизированной форме с научным содержанием и должен улучшать качество повседневной жизни, способствовать духовному, интеллектуальному и творческому развитию. Мы представляем могущественного шамана будущего всесторонне развитым человеком с медицинским, психологическим и театральным образованием, с бубном, начиненным электроникой, лазерной и другой техникой, способным камлать в адаптированном для мировозрения и психики своих современников стиле, в случае необходимости, на иностранных языках. Некоторые из них могли бы стать настоящими «звездами» и проводить сеансы-концерты на переполненных стадионах, после которого зрители выходили бы не одурманенными децибелами, а просветленными и очищенными.
О шаманизме
Тангризм был религией тюрко-монгольских народов, по крайней мере, в течении 1500 лет - от Модуна до внуков Чингисхана - и продолжает практиковаться до сих пор в Якутии. В то время, как шаманизм существует на пяти континентах у всех народов мира с недогматизированными религиозными взглядами.
В сознании обычного европейца слово «шаманист» воспринимается обычно как «представитель (отсталого) народа, не исповедующего ни одну из великих мировых религий». В одну кучу сваливаются индейцы, папуасы, жители Африки, чукчи и якуты. Стирается огромная разница, существующая между тюрко-монгольскими шаманами, как Великий шаман Теб-Тенгери, «короновавший» Чингисхана, и колдунами австралийских аборигенов.
К тангрианской религии имеют отношение только «белые шаманы», которые являются жрецами этой религии, а обычные шаманы являются своеобразными народными лекарями. Способные шаманы часто были гипнотизерами, поэтами и певцами, способными в тяжелой одежде во время танца совешать прыжки в полтора метра высотой, могли глотать горящие угли, совершать немыслимые фокусы, лечить ... И их было много. Наличие такого большого количества разносторонне одаренных людей вызывает искреннее удивление.
Традиционный шаманизм во всем мире основан на вере в злых и добрых духов. Поэтому он не связан тесно с классическим «имперским тангрианством» с его великими и четкими идеями. Шаманы степных народов были, очевидно, тангрианцами, но шаманизм разных народов и племен отличался атрибутикой и обрядами. Поэтому в эпохи упадка и раздробленности шаманизм мог способствовать политеистическому истолкованию тангризма. Ибо шаманизм существовал в степи задолго до возникновения первой гуннской империи Модуна и был пропитан анимистическими и политеистическими верованиями.
Поэтому обычные «черные» шаманы-лекари были так же далеки от монотеистических тангрианцев, как были далеки от официальной Церкви колдуны и колдуньи, с которыми беспощадно боролась Инквизиция.
Интересно сравнить якутских шаманов с турецкими святыми Средних веков. Ирина Мелихова пишет:
« Распространение ислама среди тюркских племен и их переход в новую веру были результатами долгого процесса, в котором дервиши и купцы сыграли важную роль ...
В городах исламская культура была освоена быстро... Но в деревнях и в степи кочевые племена сохраняли свой традиционный образ жизни... Когда они переходили в ислам, это происходило в форме синкретической религии, что можно называть «исламизированным шаманизмом» ...
Внешний вид бродячего дервиша (kalendar или abdal) мало отличался от облика шамана... Суфийский зикр (zikr) не отличался от шаманского камлания, приводящего к трансу. В обоих случаях, транс использовался для лечения...
В рассказах о жизни Ахмеда Ялвачи, Хаджи Бекташи и других турецких святых упоминается много чудес, содержащих много элементов шаманизма. Например, святые могли превращаться в птиц и летать. Ахмед Ялвачи мог превратиться в журавля (turna), птицу, играющую важную роль в турецком фольклоре...
Символ птицы встречается в обрядах бекташи: их танец , исполняемый во время церемоний, имитирует полет журавля...
Святые могут принимать облик зверей... Святые могут также передвигать горы ... Святые могут воскрешать мертвых... Святые могут вызвать засуху или дождь с помощью камня, называемого Яда Таши (Yada Tashi). Хаджи Бекташ превратил овес в пшеницу; когда страна испытывала недостаток соли, по его мановению появились соляные шахты...» (Melikoff, Au banquet des quarante, p. 87-89).
Действительно, эти чудеса не отличаются от шаманских. Журавль (туруйа) является такой же священной птицей в Якутии, как turna в Турции, якутское «Сата таас» соответстует турецкому Яда Таши.
Приведем в заключении еще одно красноречивое описание:
« Хаджи Бекташ не был очень склонен к молитвам в мечети. Он предпочитал подниматься на гору со своими абдалами... Дервиши разжигали костер и обходили его сорок раз, исполняя ритуальный танец . » (Mélikoff, Au banquet des quarante, p. 89).
В сознании обычного европейца слово «шаманист» воспринимается обычно как «представитель (отсталого) народа, не исповедующего ни одну из великих мировых религий». В одну кучу сваливаются индейцы, папуасы, жители Африки, чукчи и якуты. Стирается огромная разница, существующая между тюрко-монгольскими шаманами, как Великий шаман Теб-Тенгери, «короновавший» Чингисхана, и колдунами австралийских аборигенов.
К тангрианской религии имеют отношение только «белые шаманы», которые являются жрецами этой религии, а обычные шаманы являются своеобразными народными лекарями. Способные шаманы часто были гипнотизерами, поэтами и певцами, способными в тяжелой одежде во время танца совешать прыжки в полтора метра высотой, могли глотать горящие угли, совершать немыслимые фокусы, лечить ... И их было много. Наличие такого большого количества разносторонне одаренных людей вызывает искреннее удивление.
Традиционный шаманизм во всем мире основан на вере в злых и добрых духов. Поэтому он не связан тесно с классическим «имперским тангрианством» с его великими и четкими идеями. Шаманы степных народов были, очевидно, тангрианцами, но шаманизм разных народов и племен отличался атрибутикой и обрядами. Поэтому в эпохи упадка и раздробленности шаманизм мог способствовать политеистическому истолкованию тангризма. Ибо шаманизм существовал в степи задолго до возникновения первой гуннской империи Модуна и был пропитан анимистическими и политеистическими верованиями.
Поэтому обычные «черные» шаманы-лекари были так же далеки от монотеистических тангрианцев, как были далеки от официальной Церкви колдуны и колдуньи, с которыми беспощадно боролась Инквизиция.
Интересно сравнить якутских шаманов с турецкими святыми Средних веков. Ирина Мелихова пишет:
« Распространение ислама среди тюркских племен и их переход в новую веру были результатами долгого процесса, в котором дервиши и купцы сыграли важную роль ...
В городах исламская культура была освоена быстро... Но в деревнях и в степи кочевые племена сохраняли свой традиционный образ жизни... Когда они переходили в ислам, это происходило в форме синкретической религии, что можно называть «исламизированным шаманизмом» ...
Внешний вид бродячего дервиша (kalendar или abdal) мало отличался от облика шамана... Суфийский зикр (zikr) не отличался от шаманского камлания, приводящего к трансу. В обоих случаях, транс использовался для лечения...
В рассказах о жизни Ахмеда Ялвачи, Хаджи Бекташи и других турецких святых упоминается много чудес, содержащих много элементов шаманизма. Например, святые могли превращаться в птиц и летать. Ахмед Ялвачи мог превратиться в журавля (turna), птицу, играющую важную роль в турецком фольклоре...
Символ птицы встречается в обрядах бекташи: их танец , исполняемый во время церемоний, имитирует полет журавля...
Святые могут принимать облик зверей... Святые могут также передвигать горы ... Святые могут воскрешать мертвых... Святые могут вызвать засуху или дождь с помощью камня, называемого Яда Таши (Yada Tashi). Хаджи Бекташ превратил овес в пшеницу; когда страна испытывала недостаток соли, по его мановению появились соляные шахты...» (Melikoff, Au banquet des quarante, p. 87-89).
Действительно, эти чудеса не отличаются от шаманских. Журавль (туруйа) является такой же священной птицей в Якутии, как turna в Турции, якутское «Сата таас» соответстует турецкому Яда Таши.
Приведем в заключении еще одно красноречивое описание:
« Хаджи Бекташ не был очень склонен к молитвам в мечети. Он предпочитал подниматься на гору со своими абдалами... Дервиши разжигали костер и обходили его сорок раз, исполняя ритуальный танец . » (Mélikoff, Au banquet des quarante, p. 89).
Символы и атрибуты
Китайская пословица гласит, что одно изображение стоит десяти тысяч слов. Поэтому религиозные и другие положительные символы также помогают мобилизации психологических и других внутренних ресурсов. Тангрианские символы благодаря их простоте и естественности показывают поразительную живучесть.
Солнце и луна. Мы воспринимаем флаги Казахстана и Якутии (Республики Саха) с их голубым небесным цветом и солнцем как тангрианские знамена. Ведь Тангра часто отождествлялся в поэтической речи с Вечно голубым небом. Таким образом, в Казахстане и Якутии тангрианские знамена развеваются на административных зданиях, их мы видим во всех государственных учреждениях и многих школах. Это явление можно сравнить с наличием изображения креста на флагах многих европейских стран или полумесяца на флагах мусульманских государств.
Солнце, Луна и Пламя входят в число государственных символов Монголии. Полумесяц является историческим символом турецкого народа и Османской империи, ставший впоследствии символом ислама. Титул гуннских императоров – «шанюй» в китайской транскрипции - напоминает «хаан-ый» («луноподобный император»), что, вероятно, соответствует гуннскому произношению, более звонкому, чем китайский.
Якутские традиционные столы имеют круглую форму, а их название «сандалы» вполне «солнечное» и может быть переведено как «сияющий» или «лучистый». Традиционные высокие якутские женские шапки украшены большой серебрянной круглой декоративной пластинкой, которую многие воспринимают как символ солнца.
Тангрианский крест настолько распространен как орнамент, что якуты не помнят его названия. В некоторых тюркских языках крест называется «аджа». Это интерсно, ибо враждебное тангрианцам племя в олонхо называется «аджарай». Не исключено, что предки якутов были в конфликте с некоторыми христианскими тюрко-монгольскими племенами несторианского толка.
В любом случае, равносторонний крест является древнейшим символом самой тангрианской религии. Г.В. Ксенофонтов считал, что равносторонний крест для якутов является символом солнечного света и графическим изображением древнего бога солнца.
Мы видим кресты и крестообразный орнамент на гуннских коврах, а также на самом древнем в мире ковре, сотканном древними саками примерно 2500 лет назад и найденном в одном из Пазырыкских курганов на Алтае.
Тангрианские кресты выгравированы на дверях Парламента Якутии. Дом духовности в Якутске также обильно украшен крестами и другими тангрианскими символами.
Заметим, что первые христиане изображали крест только эпизодически и в виде буквы «Т», ибо Христос был распят на кресте такой простейшей формы. Распространение креста, как религиозного символа, началось в правление императора Константина. При этом нельзя исключать, что это явление усилилось под влиянием гуннов. В этом отношении интересно, что на каске самого Константина был изображен равносторонний крест тангрианского типа. В дальнейшем равносторонние кресты, под названием «греческих крестов», получили самое широкое распростанение. Известно, что Константин почти всю жизнь поклонялся единому Богу, отождествляемому им с солнцем и что его религия была достаточно расплывчатой.
К тангрианским символам относятся также восьмиконечная звезда, называемая иногда «Звездой Чингис-хана», различные тамги, короткие заклинания и пожелания из рунических знаков, произведения традиционного искусства степей.
Солнце и луна. Мы воспринимаем флаги Казахстана и Якутии (Республики Саха) с их голубым небесным цветом и солнцем как тангрианские знамена. Ведь Тангра часто отождествлялся в поэтической речи с Вечно голубым небом. Таким образом, в Казахстане и Якутии тангрианские знамена развеваются на административных зданиях, их мы видим во всех государственных учреждениях и многих школах. Это явление можно сравнить с наличием изображения креста на флагах многих европейских стран или полумесяца на флагах мусульманских государств.
Солнце, Луна и Пламя входят в число государственных символов Монголии. Полумесяц является историческим символом турецкого народа и Османской империи, ставший впоследствии символом ислама. Титул гуннских императоров – «шанюй» в китайской транскрипции - напоминает «хаан-ый» («луноподобный император»), что, вероятно, соответствует гуннскому произношению, более звонкому, чем китайский.
Якутские традиционные столы имеют круглую форму, а их название «сандалы» вполне «солнечное» и может быть переведено как «сияющий» или «лучистый». Традиционные высокие якутские женские шапки украшены большой серебрянной круглой декоративной пластинкой, которую многие воспринимают как символ солнца.
Тангрианский крест настолько распространен как орнамент, что якуты не помнят его названия. В некоторых тюркских языках крест называется «аджа». Это интерсно, ибо враждебное тангрианцам племя в олонхо называется «аджарай». Не исключено, что предки якутов были в конфликте с некоторыми христианскими тюрко-монгольскими племенами несторианского толка.
В любом случае, равносторонний крест является древнейшим символом самой тангрианской религии. Г.В. Ксенофонтов считал, что равносторонний крест для якутов является символом солнечного света и графическим изображением древнего бога солнца.
Мы видим кресты и крестообразный орнамент на гуннских коврах, а также на самом древнем в мире ковре, сотканном древними саками примерно 2500 лет назад и найденном в одном из Пазырыкских курганов на Алтае.
Тангрианские кресты выгравированы на дверях Парламента Якутии. Дом духовности в Якутске также обильно украшен крестами и другими тангрианскими символами.
Заметим, что первые христиане изображали крест только эпизодически и в виде буквы «Т», ибо Христос был распят на кресте такой простейшей формы. Распространение креста, как религиозного символа, началось в правление императора Константина. При этом нельзя исключать, что это явление усилилось под влиянием гуннов. В этом отношении интересно, что на каске самого Константина был изображен равносторонний крест тангрианского типа. В дальнейшем равносторонние кресты, под названием «греческих крестов», получили самое широкое распростанение. Известно, что Константин почти всю жизнь поклонялся единому Богу, отождествляемому им с солнцем и что его религия была достаточно расплывчатой.
К тангрианским символам относятся также восьмиконечная звезда, называемая иногда «Звездой Чингис-хана», различные тамги, короткие заклинания и пожелания из рунических знаков, произведения традиционного искусства степей.
Роль религий в развитии науки
Распространено мнение, что религия всеми методами пыталась остановить развитие науки. В связи с этим приведу некоторые высказывания профессора Клода Аллегр (Claude Allegre) об отношении между наукой и религией:
«Описывая историю человечества как эпопею, развивавшуюся в соответствии с волей Бога, Библия обобщает подходы религий, интересующихся космосом (и вопросами, связанными с его происхождением), и религий, регламентировавших поведение человека в обществе. Она дает ответы на вопросы об окружающей среде и, в еще большей степени, о правилах, регулирующих поведение человека в обществе. Никакой другой религии не удавалось до этого осуществить такой синтез, по крайней мере, с такой точностью в тексте, эпические и литературные качества которого несомненны...
Библия побуждает человека учить историю окружающей среды и свою собственную... И все это в письменной форме, то есть постоянно: такова основная роль, которую сыграла Библия. » (Allеgre, Dieu face а la science, Fayard, p. 165).
Известно, что арабы спасли науки от исчезновения в Средние века:
« Китайцы наблюдали небо, греки и индусы делали то же самое. Находясь в контакте с ними всеми, арабы синтезировали все, что было известно, потом пошли еще дальше... Арабские мыслители сделали попытку оживить науки в греческом смысле этого термина, уважая при этом точку зрения религии: они хотели осуществить синтез между верой и наукой. » (Ibid, p. 176).
На Западе настоящее развитие науки началось после появления университетов:
« Появление университетов не является результатом решения какого-нибудь короля или архиепископа, они родились по частной инициативе нескольких священников, которые решили вместе размышлять, обсуждать, учить...
Первый университет был создан в Париже в конце XII века. Потом появились университеты в Оксфорде, Болонье, Монпелье, Кэмбридже ...
Основными объектами изучения в этих университетах были Библия, священные тексты, и, в связи с этим, философия... Текст был основой, главной целью было знание. Запад имел «научную программу», инспирированную Библией: понять природу, чтобы приблизиться к Богу, и, одновременно с этим, учреждение для ее реализации: университет.» (Ibid, p. 173).
Этот исторический опыт интересен, ибо сегодня официальная наука не занимается и не может заниматься, чаще всего по идеологическим и финансовым причинам, всеми вопросами, интересующими и волнующими людей, например, «паранормальными» явлениями или шаманскими способностями. Многие из таких, почти не затронутых научными исследованиями явлений, требуют для своего понимания участия многих людей, не обязательно специалистов, но пытливых умом и безукоризненно честных наблюдателей. Такие люди, движимые бескорыстным желанием понять загадочные явления, могут помочь человеческому разуму идти вперед, возродить или найти полезные методы в медицине и других областях. Научная культура не является уделом элиты, на самом деле она доступна всем желающим и интересующимся творчеством.
Иезуит и палеонтолог Тейар де Шарден (1881-1995), который был членом Французской академии наук, думал, что конфликт между Наукой и Религией должен быть решен путем их синтеза, ибо в Религии, «как и в Науке накапливается, исправляется и оформляется постепенно огромное количество результатов человеческой исследовательской деятельности».
«Описывая историю человечества как эпопею, развивавшуюся в соответствии с волей Бога, Библия обобщает подходы религий, интересующихся космосом (и вопросами, связанными с его происхождением), и религий, регламентировавших поведение человека в обществе. Она дает ответы на вопросы об окружающей среде и, в еще большей степени, о правилах, регулирующих поведение человека в обществе. Никакой другой религии не удавалось до этого осуществить такой синтез, по крайней мере, с такой точностью в тексте, эпические и литературные качества которого несомненны...
Библия побуждает человека учить историю окружающей среды и свою собственную... И все это в письменной форме, то есть постоянно: такова основная роль, которую сыграла Библия. » (Allеgre, Dieu face а la science, Fayard, p. 165).
Известно, что арабы спасли науки от исчезновения в Средние века:
« Китайцы наблюдали небо, греки и индусы делали то же самое. Находясь в контакте с ними всеми, арабы синтезировали все, что было известно, потом пошли еще дальше... Арабские мыслители сделали попытку оживить науки в греческом смысле этого термина, уважая при этом точку зрения религии: они хотели осуществить синтез между верой и наукой. » (Ibid, p. 176).
На Западе настоящее развитие науки началось после появления университетов:
« Появление университетов не является результатом решения какого-нибудь короля или архиепископа, они родились по частной инициативе нескольких священников, которые решили вместе размышлять, обсуждать, учить...
Первый университет был создан в Париже в конце XII века. Потом появились университеты в Оксфорде, Болонье, Монпелье, Кэмбридже ...
Основными объектами изучения в этих университетах были Библия, священные тексты, и, в связи с этим, философия... Текст был основой, главной целью было знание. Запад имел «научную программу», инспирированную Библией: понять природу, чтобы приблизиться к Богу, и, одновременно с этим, учреждение для ее реализации: университет.» (Ibid, p. 173).
Этот исторический опыт интересен, ибо сегодня официальная наука не занимается и не может заниматься, чаще всего по идеологическим и финансовым причинам, всеми вопросами, интересующими и волнующими людей, например, «паранормальными» явлениями или шаманскими способностями. Многие из таких, почти не затронутых научными исследованиями явлений, требуют для своего понимания участия многих людей, не обязательно специалистов, но пытливых умом и безукоризненно честных наблюдателей. Такие люди, движимые бескорыстным желанием понять загадочные явления, могут помочь человеческому разуму идти вперед, возродить или найти полезные методы в медицине и других областях. Научная культура не является уделом элиты, на самом деле она доступна всем желающим и интересующимся творчеством.
Иезуит и палеонтолог Тейар де Шарден (1881-1995), который был членом Французской академии наук, думал, что конфликт между Наукой и Религией должен быть решен путем их синтеза, ибо в Религии, «как и в Науке накапливается, исправляется и оформляется постепенно огромное количество результатов человеческой исследовательской деятельности».
Международное тангрианское движение
Возрождение наиболее интересных для современного человека тангрианских традиций дает много тем для творчества и деловой инициативы. Кредо современного тангризма приемлемо для всех людей доброй воли, ибо призывает их к объединению для решения общих для человечества проблем, придерживаясь принципа: «Надо верить так, чтобы улучшить качество своей жизни и не наносить ущерба другим.»
Лидерами международного тангрианского движения будут ученые и творческие люди из народов Великой степи и их потомков, а также талантливые организаторы массовых и зрелищных мероприятий.
Великие события истории народов степей дают простор для творчества писателей, художников и кинематографистов. Наиболее интересные из этих произведений будут образовывать своеобразные иллюстрированные литературные и мультимедийные Библии тангризма, рассказывающие о ключевых моментах истории народов степей тангрианской эпохи, когда они «потрясали вселенную».
Для создания правдивых произведений, интересных для мирового читателя, будут проведены углубленные исторические исследования. Эти исследования, избавленные от европейского и китайского центризма, будут избегать поспешных выводов и ненужных преувеличений, способных подорвать веру в объективность авторов.
Короткие молитвы и радостные поэтические благословения будут помогать улучшать качество жизни, способствуя укреплению здоровья и усиливая жизненные силы. Здесь открывается простор для творчества поэтов и композиторов, певцов и музыкантов. Традиционное горловое пение служит в Якутии основой для системы дыхательных упражнений «Саха тыына».
Воинские танцы служили физическими упражнениями и укрепляли дух. На основе этого будут выработаны новые ритмические танцы и упражнения, полезные для здоровья и психологического настроя. Будут возрождаться и развиваться конные виды спорта народов степей, джигитовка, стрельба из лука, разные виды борьбы и боевых искусств, спортивные и другие игры.
На основе всего этого будут создаваться зрелищные культурные и спортивные мероприятия, вписывающиеся в рамки исторических и тангрианских фестивалей. Примером такого фестиваля является Международный фестиваль «Курултай», организуемый поочередно в Казахстане и Венгрии.
Игра оживляет все основные проявления человеческой культуры, включая религию. Отношение между игрой и религией было впервые глубоко проанализировано Йохан Хьюзинга, ректором Лейденского университета:
« Участники религиозного мероприятия убеждены, что их действия приводят к некоторой степени блаженства и ведут себя более вызвышенно, чем в обычной жизни. Тем не менее этот спектакль сохраняет во всех отношениях все формальные характеристики игры. Он играется, ставится как праздник, то есть радостно и свободно, в пределах разрешенного для него пространства. » (Johan Huizinga, Homo ludens, Gallimard, 1951, p. 36).
Большинство белых шаманов (жрецов тангрианской религии) в Якутии являются профессиональными актерами или играют в любительских спектаклях.
« «Игровой» характер могут иметь самые возвышенные действия. Позволительно ли включить среди таких действий священные ритуалы и утверждать, что священник, при выполнении своего обряда, также остается человеком, который играет? ... Мы бы играли словом, если бы слишком расширили понятие игры. Однако, мне кажется, что не будет таким злоупотреблением квалификация священного действия, как игры. Что касается формы, то оно является игрой с любой точки зрения, оно является игрой и в своей сущности, ибо оно переносит участников в другой мир. » (Homo ludens, p. 43).
Хьюзинга подчеркивает, что игровой характер религиозных обрядов не противоречит их торжественности:
« Разумеется, духовный настрой сообщества, принимающего участие в религиозных обрядах, наполнен чувством священной и возвышенной торжественности. Но повторим снова: настоящая и спонтанная игра может быть очень серьезной. Игрок может отдаться игре всем своим существом. » (Homo ludens, Gallimard, p. 46).
Приобщение к тангрианству, к традиционной культуре и традициям Великой степи, а также к современным тангрианским проектам должно происходить часто в игровой форме. А это открывает возможности организации даже игровых парков по примеру успешно действующего исторического парка Puy de Fou во Франции и других с использованием опыта Диснейленда.
Поэтому переходим к сложным проектам, требующим международного сотрудничества. Речь идет прежде всего о самоокупаемых проектах, способствующих развитию международного тангрианского движения и интересных для всего человечества в соответствии с современным кредо танграизма. Приведем два примера.
Лидерами международного тангрианского движения будут ученые и творческие люди из народов Великой степи и их потомков, а также талантливые организаторы массовых и зрелищных мероприятий.
Великие события истории народов степей дают простор для творчества писателей, художников и кинематографистов. Наиболее интересные из этих произведений будут образовывать своеобразные иллюстрированные литературные и мультимедийные Библии тангризма, рассказывающие о ключевых моментах истории народов степей тангрианской эпохи, когда они «потрясали вселенную».
Для создания правдивых произведений, интересных для мирового читателя, будут проведены углубленные исторические исследования. Эти исследования, избавленные от европейского и китайского центризма, будут избегать поспешных выводов и ненужных преувеличений, способных подорвать веру в объективность авторов.
Короткие молитвы и радостные поэтические благословения будут помогать улучшать качество жизни, способствуя укреплению здоровья и усиливая жизненные силы. Здесь открывается простор для творчества поэтов и композиторов, певцов и музыкантов. Традиционное горловое пение служит в Якутии основой для системы дыхательных упражнений «Саха тыына».
Воинские танцы служили физическими упражнениями и укрепляли дух. На основе этого будут выработаны новые ритмические танцы и упражнения, полезные для здоровья и психологического настроя. Будут возрождаться и развиваться конные виды спорта народов степей, джигитовка, стрельба из лука, разные виды борьбы и боевых искусств, спортивные и другие игры.
На основе всего этого будут создаваться зрелищные культурные и спортивные мероприятия, вписывающиеся в рамки исторических и тангрианских фестивалей. Примером такого фестиваля является Международный фестиваль «Курултай», организуемый поочередно в Казахстане и Венгрии.
Игра оживляет все основные проявления человеческой культуры, включая религию. Отношение между игрой и религией было впервые глубоко проанализировано Йохан Хьюзинга, ректором Лейденского университета:
« Участники религиозного мероприятия убеждены, что их действия приводят к некоторой степени блаженства и ведут себя более вызвышенно, чем в обычной жизни. Тем не менее этот спектакль сохраняет во всех отношениях все формальные характеристики игры. Он играется, ставится как праздник, то есть радостно и свободно, в пределах разрешенного для него пространства. » (Johan Huizinga, Homo ludens, Gallimard, 1951, p. 36).
Большинство белых шаманов (жрецов тангрианской религии) в Якутии являются профессиональными актерами или играют в любительских спектаклях.
« «Игровой» характер могут иметь самые возвышенные действия. Позволительно ли включить среди таких действий священные ритуалы и утверждать, что священник, при выполнении своего обряда, также остается человеком, который играет? ... Мы бы играли словом, если бы слишком расширили понятие игры. Однако, мне кажется, что не будет таким злоупотреблением квалификация священного действия, как игры. Что касается формы, то оно является игрой с любой точки зрения, оно является игрой и в своей сущности, ибо оно переносит участников в другой мир. » (Homo ludens, p. 43).
Хьюзинга подчеркивает, что игровой характер религиозных обрядов не противоречит их торжественности:
« Разумеется, духовный настрой сообщества, принимающего участие в религиозных обрядах, наполнен чувством священной и возвышенной торжественности. Но повторим снова: настоящая и спонтанная игра может быть очень серьезной. Игрок может отдаться игре всем своим существом. » (Homo ludens, Gallimard, p. 46).
Приобщение к тангрианству, к традиционной культуре и традициям Великой степи, а также к современным тангрианским проектам должно происходить часто в игровой форме. А это открывает возможности организации даже игровых парков по примеру успешно действующего исторического парка Puy de Fou во Франции и других с использованием опыта Диснейленда.
Поэтому переходим к сложным проектам, требующим международного сотрудничества. Речь идет прежде всего о самоокупаемых проектах, способствующих развитию международного тангрианского движения и интересных для всего человечества в соответствии с современным кредо танграизма. Приведем два примера.
Проект АТТИЛА
Разработка этого проекта началась в 2001 году и я проинформировал об этом творческие и деловые круги Якутии в следующих терминах:
«Проанализируем возможности использования растущего интереса к делам и личности Аттилы для развития сотрудничества с зарубежными партнерами, в популяризации произведений нашего искусства, продукции предприятий и народных промыслов, в развитии туризма...
Жизнь Аттилы дает много тем для творчества. Предполагается создание до 2003 или 2004 года силами западных кинематографистов полнометражного художественного фильма.
Идет работа над сценарием, главным консультантом фильма является автор данного документа, который старается побудить и усилить интерес своих западных партнеров, членов Международной ассоциации кинематографистов «Шанс Продюксьон» к сотрудничеству с Якутией.
При этом используются следующие аргументы:
- Часть предков якутов была в составе союзов сакских племен (откуда самоназвание народа «саха»), оказавших большое влияние на гуннов (хунну, хюн);
- В жилах якутов течет и гуннская кровь - анализ волос и крови якутов доказывает генетическую связь с саками и гуннами, их предки были подданными первой гуннской империи в Южной Сибири и Монголии, имена гуннов эпохи Аттилы сходны с якутскими именами;
- Якуты сохранили многие сака-гуннские культурные традиции, исчезнувшие у других тюрко-монгольских народов под влиянием мусульманской и буддийской религий и культур;
- Якуты являются единственным народом хорошо сохранившим элементы древней тангрианской религии и связанные с ним обычаи.
Якутский героический эпос и тангрианская религия, а также опыт множества якутов, которые росли в среде мало отличающейся от гуннской и получили затем блестящее образование, позволяет понять личность Аттилы и его действия.
По якутской традиционной культуре можно достаточно хорошо восстановить элементы быта гуннов того времени, понять их религиозные чувства, культ солнца и коня, любовь к героическому эпосу, отношения между мужчинами и женщинами, отношение к оружию и многое другое.»
Французские авторы не смогли написать сценарий об Аттиле, ибо для того, чтобы написать хороший сценарий, надо превосходно знать материал, чувствовать себя в коже главных персонажнй. Пришлось самому написать роман «Друзья Аттилы» на французском языке (издан в 2001 и 2005 годах), который был переведен на русский (2001), турецкий (2005), монгольский (2007) и якутский (2008) языки. По мотивам этого романа в 2003 году по заказу продюсерской фирмы Agora Media был написан сценарий «Орест - друг Аттилы», опубликованный в 2005 году. Написана также пьеса «Аттила и Аэций».
«После выхода полнометражного фильма должна начаться работа над телесериалами об Аттиле в западном и турецком вариантах, а также над документальными фильмами о сохранении культурных традиций гуннов и саков у современных тюрко-монгольских народов. Создание таких фильмов будет способствовать созданию достойного имиджа Якутии и развитию туризма, появятся новые возможности популяризации нашего искусства, народных промыслов и продукции предприятий.
Проект АТТИЛА является большим международным проектом, в основном, европейским. Партнерами этого проекта могут быть Турция, Казахстан, Монголия и другие тюрко-монгольские государства и республики.
Турция представляет интерес как страна с развитым кино и телевидением, имеющая большое население. Однако, турецкая культура является наследницей культуры Византийской империи, потомками населения которой являются в значительной степени современные турки. Сильно также влияние иранской и арабской культур. Население Азербайджана и Средней Азии тоже подверглось сильному влиянию иранской и арабской культур. Во всех мусульманских республиках, например, более или менее сильно изменилось традиционное уважительное отношение к женщине. Достаточно также послушать их песни, так похожие на арабские. Такие мелодии не должны звучать в фильме об Аттиле, предназначенном для западной публики...
Мы хотим, чтобы зрители фильма об Аттиле увидели динамичных людей без искусственных манер, поклоняющихся Небу и Солнцу, вдохнули свежий воздух бесконечных просторов, услышали неведомые пока им простые и прекрасные песни, удивились прекрасным произведениям деревянной архитектуры и предметам быта с элементами великого искусства степей...
К выходу полнометражного фильма об Аттиле будут приурочены коммерческие и другие выставки, культурные и спортивные мероприятия... Может быть организована передвижная выставка в разборном деревянном «гуннском доме» или «дворце Аттилы». Будем стремиться способствовать увеличению числа ресторанов и галерей с аттиловской тематикой.
Во время таких выставок могут быть организованы гастроли театров, способных поставить отредактированные в свете новых сведений версии пьесы Корнея «Аттила» и сцены из нашего героического эпоса. Возможна демонстрация моды и выставка-продажа одежды, аксессуаров, украшений и другой продукции. Можно организовать бег на сверхдальние дистанции, международные турниры по борьбе, стрельбе из лука и другие спортивные соревнования.»
Дальше говорится о народных промыслах:
«Западные коллекционеры ждут с интересом возрождения искусства изготовления тюрко-монгольских луков. По нашим сведениям, в настоящее время воссоздать полноценный лук этого типа (стреляющий на более, чем 400 метров) еще не удалось ни одному западному мастеру, несмотря на их прекрасное оборудование и использование самых разнообразных клеев. Даже в случае их будущего успеха, луки, изготовленные самими потомками гуннов и саков, будут всегда пользоваться спросом среди знатоков. Мастер может получить за хороший лук 1 000 и более долларов. Задача возрождения этого промысла является очень трудной и благородной.
Гуннский орнамент с плавными линиями, изящные бегущие олени и кони могут украсить одежду, сумки и ремни, мебель и шкатулки, гребни и другие аксессуары.
Задачей нашей ювелирной промышленности считается создание своего, узнаваемого во всем мире, стиля и будет неправильно не использовать для этого элементы престижного и всемирно известного сака-гуннского искусства степей.»
Излагаются разные темы для творчества:
«Фильм об Аттиле будет стимулировать творчество художников на исторические темы.
Для выставок понадобятся картины:
- О столкновении саков с воинами Александра Македонского. Эта тема дает возможность изобразить, например, несколько воинов-сака, спокойно наблюдающих за переправой греков через реку, изобразить их одежду и нарядное снаряжение.
- Гунны перед Великой Китайской Стеной. Повод нарисовать гуннских воинов, подобных богатырям из якутских олонхо.
- Сцены из жизни Аттилы. Жизнь столицы и двора Аттилы, многоугольные нарядные дома, мебель, ковры и украшения в стиле искусства степей, одежда, похожая на якутскую.
Картины на исторические темы: «Юный Аттила в Риме», «Аттила и Леон», «Принцесса Гонория пишет письмо Аттиле», «Аэций у гуннов», «Банкет Аттилы», «Прием Керка», «Свадьба Аттилы и Илдиго» и другие могут стать классическими произведениями, иллюстрирующими книги и статьи по истории. Такие картины могут стать главными экспонатами выставок, организуемых в рамках проекта АТТИЛА.
На Западе существует несколько комиксов об Аттиле. В отличие от процитированных нами произведений крупных ученых и серьезных авторов, эти комиксы изображают гуннов только как свирепых завоевателей, одетых в странные доспехи и одежды. Молодые якутские художники и писатели могли бы здесь блеснуть своим талантом. Такие комиксы могут быть изданы не только традиционным способом, но и в виде компьютерных компакт-дисков ...»
Выход полнометражного фильма об Аттиле и сопутствующие выставки и мероприятия вызовут интерес иностранных туристов к Казахстану, Монголии, Якутии и другим тюрко-монгольским странам и регионам.
«Для этого было бы хорошо продолжать развивать в сака-гуннском стиле культурные центры, рестораны и гостиницы типа «Сото», попытаться воссоздать дворец Аттилы.
Представляет интерес тангрианская религия, воссозданная в монотеистическом духе, совместимая с мировыми религиями. Ее каноны должны быть упрощены, чтобы облегчить восприятие. В этом случае можно периодически организовывать межрелигиозные мероприятия, международные конференции и семинары по духовности и толерантности.
Должны появиться шаманы, владеющие иностранными языками, современными методами использования гипноза и самогипноза, музыкотерапии, нейро-лингвистическим программированием, способные вести без шарлатанства беседы о телепатии и магнетизме, предсказании будущего, об «оккультных науках». Они должны уметь доступно разъяснять идеи шаманизма и его связь с нетрадиционными методами лечения и воздействия.
Грамотным шаманам достаточно уметь успокаивать людей, внушать больным психозом принимать лекарства, использовать шаманские сеансы для усиления гипнотического воздействия. Они могут работать вместе с представителями официальной медицины или сами быть дипломированными врачами. Их пациентами могут стать все лица, страдающие депрессией или попавшие под влияние предсказателей судьбы и других шарлатанов. Часто эти люди будут путешествовать в сопровождении близких и друзей, что еще более увеличивает интерес к развитию этой полезной и благородной формы туризма ...»
Дополнения к этому предложению:
«Строительство деревянного здания «гуннского типа» (АТТИЛА Сарай или Центр АТТИЛА) по одному из моих макетов не требует больших капиталовложений. Ведь турки построили возле Анталии Kremlin Palace, который стоил по разным источникам от 80 до 100 миллионов долларов.
Центр АТТИЛА мог бы состоять из номеров гостиничного типа, зала для собраний, зала для собраний и занятий, столовой или ресторана блюд различных тюрко-монгольских народов + римских, германских и галлских блюд эпохи Аттилы, зала для выставки-продажи (магазина) изделий тюркоязычных и монголоязычных народов + книг, картин и всевозможных изделий, связанных с Аттилой (луки, мечи и доспехи для коллекционеров, фигурки и др.).
Под нашим руководством создается оформление Центра и, самое главное, разрабатывается перечень и программа стажировок и других мероприятий образовательно-культурного и творческого туризма, способных привлечь непрерывный поток из Казахстана, Татарстана, Якутии, Монголии и т.д. Мы успешно занимаемся образовательным и творческим туризмом во Франции (www.jipto.kz) и в настоящее время расширяем эту деятельность на другие страны Европы.
Поэтому в Центре АТТИЛА мы можем проводить с выгодой для хозяев этого центра и нас мероприятия не только по Аттиловской тематике, но по гораздо широкой .
- Магазин центра АТТИЛА может также продавать дома «гуннского типа» и юрты (во Франции это стало выгодным видом бизнеса).
- Успешная деятельность первого Центра найдет желающих построить такие же Центры и в других местах Турции, потом в Монголии, Венгрии, Казахстане и т.д. Они могуть заключить с хозяевами первого Центра АТТИЛА франчайзинговый договор (некоторые могут ограничиться просто ресторанным или гостиничным бизнесом) и тем самым будет создана система типа McDonalds или других успешных франчайзинговых систем!»
.
«Проанализируем возможности использования растущего интереса к делам и личности Аттилы для развития сотрудничества с зарубежными партнерами, в популяризации произведений нашего искусства, продукции предприятий и народных промыслов, в развитии туризма...
Жизнь Аттилы дает много тем для творчества. Предполагается создание до 2003 или 2004 года силами западных кинематографистов полнометражного художественного фильма.
Идет работа над сценарием, главным консультантом фильма является автор данного документа, который старается побудить и усилить интерес своих западных партнеров, членов Международной ассоциации кинематографистов «Шанс Продюксьон» к сотрудничеству с Якутией.
При этом используются следующие аргументы:
- Часть предков якутов была в составе союзов сакских племен (откуда самоназвание народа «саха»), оказавших большое влияние на гуннов (хунну, хюн);
- В жилах якутов течет и гуннская кровь - анализ волос и крови якутов доказывает генетическую связь с саками и гуннами, их предки были подданными первой гуннской империи в Южной Сибири и Монголии, имена гуннов эпохи Аттилы сходны с якутскими именами;
- Якуты сохранили многие сака-гуннские культурные традиции, исчезнувшие у других тюрко-монгольских народов под влиянием мусульманской и буддийской религий и культур;
- Якуты являются единственным народом хорошо сохранившим элементы древней тангрианской религии и связанные с ним обычаи.
Якутский героический эпос и тангрианская религия, а также опыт множества якутов, которые росли в среде мало отличающейся от гуннской и получили затем блестящее образование, позволяет понять личность Аттилы и его действия.
По якутской традиционной культуре можно достаточно хорошо восстановить элементы быта гуннов того времени, понять их религиозные чувства, культ солнца и коня, любовь к героическому эпосу, отношения между мужчинами и женщинами, отношение к оружию и многое другое.»
Французские авторы не смогли написать сценарий об Аттиле, ибо для того, чтобы написать хороший сценарий, надо превосходно знать материал, чувствовать себя в коже главных персонажнй. Пришлось самому написать роман «Друзья Аттилы» на французском языке (издан в 2001 и 2005 годах), который был переведен на русский (2001), турецкий (2005), монгольский (2007) и якутский (2008) языки. По мотивам этого романа в 2003 году по заказу продюсерской фирмы Agora Media был написан сценарий «Орест - друг Аттилы», опубликованный в 2005 году. Написана также пьеса «Аттила и Аэций».
«После выхода полнометражного фильма должна начаться работа над телесериалами об Аттиле в западном и турецком вариантах, а также над документальными фильмами о сохранении культурных традиций гуннов и саков у современных тюрко-монгольских народов. Создание таких фильмов будет способствовать созданию достойного имиджа Якутии и развитию туризма, появятся новые возможности популяризации нашего искусства, народных промыслов и продукции предприятий.
Проект АТТИЛА является большим международным проектом, в основном, европейским. Партнерами этого проекта могут быть Турция, Казахстан, Монголия и другие тюрко-монгольские государства и республики.
Турция представляет интерес как страна с развитым кино и телевидением, имеющая большое население. Однако, турецкая культура является наследницей культуры Византийской империи, потомками населения которой являются в значительной степени современные турки. Сильно также влияние иранской и арабской культур. Население Азербайджана и Средней Азии тоже подверглось сильному влиянию иранской и арабской культур. Во всех мусульманских республиках, например, более или менее сильно изменилось традиционное уважительное отношение к женщине. Достаточно также послушать их песни, так похожие на арабские. Такие мелодии не должны звучать в фильме об Аттиле, предназначенном для западной публики...
Мы хотим, чтобы зрители фильма об Аттиле увидели динамичных людей без искусственных манер, поклоняющихся Небу и Солнцу, вдохнули свежий воздух бесконечных просторов, услышали неведомые пока им простые и прекрасные песни, удивились прекрасным произведениям деревянной архитектуры и предметам быта с элементами великого искусства степей...
К выходу полнометражного фильма об Аттиле будут приурочены коммерческие и другие выставки, культурные и спортивные мероприятия... Может быть организована передвижная выставка в разборном деревянном «гуннском доме» или «дворце Аттилы». Будем стремиться способствовать увеличению числа ресторанов и галерей с аттиловской тематикой.
Во время таких выставок могут быть организованы гастроли театров, способных поставить отредактированные в свете новых сведений версии пьесы Корнея «Аттила» и сцены из нашего героического эпоса. Возможна демонстрация моды и выставка-продажа одежды, аксессуаров, украшений и другой продукции. Можно организовать бег на сверхдальние дистанции, международные турниры по борьбе, стрельбе из лука и другие спортивные соревнования.»
Дальше говорится о народных промыслах:
«Западные коллекционеры ждут с интересом возрождения искусства изготовления тюрко-монгольских луков. По нашим сведениям, в настоящее время воссоздать полноценный лук этого типа (стреляющий на более, чем 400 метров) еще не удалось ни одному западному мастеру, несмотря на их прекрасное оборудование и использование самых разнообразных клеев. Даже в случае их будущего успеха, луки, изготовленные самими потомками гуннов и саков, будут всегда пользоваться спросом среди знатоков. Мастер может получить за хороший лук 1 000 и более долларов. Задача возрождения этого промысла является очень трудной и благородной.
Гуннский орнамент с плавными линиями, изящные бегущие олени и кони могут украсить одежду, сумки и ремни, мебель и шкатулки, гребни и другие аксессуары.
Задачей нашей ювелирной промышленности считается создание своего, узнаваемого во всем мире, стиля и будет неправильно не использовать для этого элементы престижного и всемирно известного сака-гуннского искусства степей.»
Излагаются разные темы для творчества:
«Фильм об Аттиле будет стимулировать творчество художников на исторические темы.
Для выставок понадобятся картины:
- О столкновении саков с воинами Александра Македонского. Эта тема дает возможность изобразить, например, несколько воинов-сака, спокойно наблюдающих за переправой греков через реку, изобразить их одежду и нарядное снаряжение.
- Гунны перед Великой Китайской Стеной. Повод нарисовать гуннских воинов, подобных богатырям из якутских олонхо.
- Сцены из жизни Аттилы. Жизнь столицы и двора Аттилы, многоугольные нарядные дома, мебель, ковры и украшения в стиле искусства степей, одежда, похожая на якутскую.
Картины на исторические темы: «Юный Аттила в Риме», «Аттила и Леон», «Принцесса Гонория пишет письмо Аттиле», «Аэций у гуннов», «Банкет Аттилы», «Прием Керка», «Свадьба Аттилы и Илдиго» и другие могут стать классическими произведениями, иллюстрирующими книги и статьи по истории. Такие картины могут стать главными экспонатами выставок, организуемых в рамках проекта АТТИЛА.
На Западе существует несколько комиксов об Аттиле. В отличие от процитированных нами произведений крупных ученых и серьезных авторов, эти комиксы изображают гуннов только как свирепых завоевателей, одетых в странные доспехи и одежды. Молодые якутские художники и писатели могли бы здесь блеснуть своим талантом. Такие комиксы могут быть изданы не только традиционным способом, но и в виде компьютерных компакт-дисков ...»
Выход полнометражного фильма об Аттиле и сопутствующие выставки и мероприятия вызовут интерес иностранных туристов к Казахстану, Монголии, Якутии и другим тюрко-монгольским странам и регионам.
«Для этого было бы хорошо продолжать развивать в сака-гуннском стиле культурные центры, рестораны и гостиницы типа «Сото», попытаться воссоздать дворец Аттилы.
Представляет интерес тангрианская религия, воссозданная в монотеистическом духе, совместимая с мировыми религиями. Ее каноны должны быть упрощены, чтобы облегчить восприятие. В этом случае можно периодически организовывать межрелигиозные мероприятия, международные конференции и семинары по духовности и толерантности.
Должны появиться шаманы, владеющие иностранными языками, современными методами использования гипноза и самогипноза, музыкотерапии, нейро-лингвистическим программированием, способные вести без шарлатанства беседы о телепатии и магнетизме, предсказании будущего, об «оккультных науках». Они должны уметь доступно разъяснять идеи шаманизма и его связь с нетрадиционными методами лечения и воздействия.
Грамотным шаманам достаточно уметь успокаивать людей, внушать больным психозом принимать лекарства, использовать шаманские сеансы для усиления гипнотического воздействия. Они могут работать вместе с представителями официальной медицины или сами быть дипломированными врачами. Их пациентами могут стать все лица, страдающие депрессией или попавшие под влияние предсказателей судьбы и других шарлатанов. Часто эти люди будут путешествовать в сопровождении близких и друзей, что еще более увеличивает интерес к развитию этой полезной и благородной формы туризма ...»
Дополнения к этому предложению:
«Строительство деревянного здания «гуннского типа» (АТТИЛА Сарай или Центр АТТИЛА) по одному из моих макетов не требует больших капиталовложений. Ведь турки построили возле Анталии Kremlin Palace, который стоил по разным источникам от 80 до 100 миллионов долларов.
Центр АТТИЛА мог бы состоять из номеров гостиничного типа, зала для собраний, зала для собраний и занятий, столовой или ресторана блюд различных тюрко-монгольских народов + римских, германских и галлских блюд эпохи Аттилы, зала для выставки-продажи (магазина) изделий тюркоязычных и монголоязычных народов + книг, картин и всевозможных изделий, связанных с Аттилой (луки, мечи и доспехи для коллекционеров, фигурки и др.).
Под нашим руководством создается оформление Центра и, самое главное, разрабатывается перечень и программа стажировок и других мероприятий образовательно-культурного и творческого туризма, способных привлечь непрерывный поток из Казахстана, Татарстана, Якутии, Монголии и т.д. Мы успешно занимаемся образовательным и творческим туризмом во Франции (www.jipto.kz) и в настоящее время расширяем эту деятельность на другие страны Европы.
Поэтому в Центре АТТИЛА мы можем проводить с выгодой для хозяев этого центра и нас мероприятия не только по Аттиловской тематике, но по гораздо широкой .
- Магазин центра АТТИЛА может также продавать дома «гуннского типа» и юрты (во Франции это стало выгодным видом бизнеса).
- Успешная деятельность первого Центра найдет желающих построить такие же Центры и в других местах Турции, потом в Монголии, Венгрии, Казахстане и т.д. Они могуть заключить с хозяевами первого Центра АТТИЛА франчайзинговый договор (некоторые могут ограничиться просто ресторанным или гостиничным бизнесом) и тем самым будет создана система типа McDonalds или других успешных франчайзинговых систем!»
.
Проект ЖИПТО
Придуманная мною в качестве стимулятора ума и творчества игра ЖИПТО (Интеллектуальная игра профессора Томского / Jeux Intellectuels du Professeur Tomski). Гармоничные декоративные и художественные композиции полей и ковров для игры ЖИПТО могут быть украшены положительными символами всех народов мира, в том числе тангрианскими. Существуют даже композиции в виде мандала, используемого с древности на Востоке для медитации и мобилизации своих духовных сил.
Жипто имеет версии для всех возрастов и на любой вкус (существует более 2400 версий), является эффективным стимулятором профессионального и любительского художественного, литературного и математического творчества. Такой игровой стимулятор является ценной находкой для интеллектуального и творческого развития одаренных детей от детского сада до университета в рамках здоровьесберегающего и гармоничного образования.»
Вокруг Жипто сформировалось серьезное международное педагогическое, творческое и научное движение, создана Международная федерация Жипто (ФИДЖИП). На примере Восточно-Казахстанской области разработана «Концепция внедрения Проекта ЖИПТО в регионе», во введении к которой отмечается:
«Проект ЖИПТО развивается Международными организациями ФИДЖИП (Международная федерация по развивающему обучению и игровой педагогике, созданная в 1993 году по инициативе ЮНЕСКО), ЕВРОТАЛАНТ (Европейская ассоциация по одаренным детям, имеющая консультативный статус возле Совета Европы).
Во Франции создана Международная академия КОНКОРД, ставящая своей целью разработку, экспертизу, тестирование и внедрение научных и творческих проектов, служащих интересам всего человечества и способных дать большой экономический эффект.
. Проект ЖИПТО служит примером такого проекта и его по уставу должны изучить все члены академии. Особенностью этого проекта является то, что он объединяет большое количество педагогов (от детского сада до университета), психологов, художников, писателей, математиков, организаторов медиатических мероприятий из многих стран мира.
К 2010 году мною завершено оформление ноу-хау по Жипто. Опубликовав более 12 книг по педагогике, искусству, математике Жипто, создав с партнерами разных стран более 600 художественных, декоративных и фотографических композиций Жипто, готов к коммерциализации в мировом масштабе по примеру фирмы ЛЕГО.
За короткое время движение ЖИПТО в Казахстане заняло ведущее место в этом международном творческом, культурном, спортивном, педагогическом и научном движении, благодаря способностям и энергии профессора А .В.Ахаева и его помощников.
За опытом внедрения Проекта ЖИПТО в Казахстане внимательно следят специалисты и деловые люди из Франции, Японии, Южной Кореи, Турции, США и России с целью воспроизведения этого опыта в своих странах после начала полномасштабного производства ЖИПТО в Казахстане, что будет показателем полного успеха Проекта ЖИПТО в масштабах страны.
Успех Проекта ЖИПТО во всемирном масштабе с использованием опыта Казахстана значительно поднимет имидж страны и послужит его государственным интересам.
Во Франции, Казахстане и других странах планируется создать развлекательно-образовательные парки JiptoLand со своими Музеями искусства и педагогики ЖИПТО как места проведения непрерывной последовательности зрелищных культурных и спортивных мероприятий с вовлечением посетителей, проведения выставок и спектаклей, образовательных мероприятий, способных привлечь организованные группы школьников.
Жипто имеет версии для всех возрастов и на любой вкус (существует более 2400 версий), является эффективным стимулятором профессионального и любительского художественного, литературного и математического творчества. Такой игровой стимулятор является ценной находкой для интеллектуального и творческого развития одаренных детей от детского сада до университета в рамках здоровьесберегающего и гармоничного образования.»
Вокруг Жипто сформировалось серьезное международное педагогическое, творческое и научное движение, создана Международная федерация Жипто (ФИДЖИП). На примере Восточно-Казахстанской области разработана «Концепция внедрения Проекта ЖИПТО в регионе», во введении к которой отмечается:
«Проект ЖИПТО развивается Международными организациями ФИДЖИП (Международная федерация по развивающему обучению и игровой педагогике, созданная в 1993 году по инициативе ЮНЕСКО), ЕВРОТАЛАНТ (Европейская ассоциация по одаренным детям, имеющая консультативный статус возле Совета Европы).
Во Франции создана Международная академия КОНКОРД, ставящая своей целью разработку, экспертизу, тестирование и внедрение научных и творческих проектов, служащих интересам всего человечества и способных дать большой экономический эффект.
. Проект ЖИПТО служит примером такого проекта и его по уставу должны изучить все члены академии. Особенностью этого проекта является то, что он объединяет большое количество педагогов (от детского сада до университета), психологов, художников, писателей, математиков, организаторов медиатических мероприятий из многих стран мира.
К 2010 году мною завершено оформление ноу-хау по Жипто. Опубликовав более 12 книг по педагогике, искусству, математике Жипто, создав с партнерами разных стран более 600 художественных, декоративных и фотографических композиций Жипто, готов к коммерциализации в мировом масштабе по примеру фирмы ЛЕГО.
За короткое время движение ЖИПТО в Казахстане заняло ведущее место в этом международном творческом, культурном, спортивном, педагогическом и научном движении, благодаря способностям и энергии профессора А .В.Ахаева и его помощников.
За опытом внедрения Проекта ЖИПТО в Казахстане внимательно следят специалисты и деловые люди из Франции, Японии, Южной Кореи, Турции, США и России с целью воспроизведения этого опыта в своих странах после начала полномасштабного производства ЖИПТО в Казахстане, что будет показателем полного успеха Проекта ЖИПТО в масштабах страны.
Успех Проекта ЖИПТО во всемирном масштабе с использованием опыта Казахстана значительно поднимет имидж страны и послужит его государственным интересам.
Во Франции, Казахстане и других странах планируется создать развлекательно-образовательные парки JiptoLand со своими Музеями искусства и педагогики ЖИПТО как места проведения непрерывной последовательности зрелищных культурных и спортивных мероприятий с вовлечением посетителей, проведения выставок и спектаклей, образовательных мероприятий, способных привлечь организованные группы школьников.
Inscription à :
Articles (Atom)