Каждая личность стремится улучшить качество своей жизни. При этом каждый оценивает уровень своего благополучия по своему, люди вырабатывают свои моральные и интеллектуальные ценности в зависимости от своего образования и воспитания, влияния семьи, друзей и средств массовой информации.
Качество жизни оценивается множеством критериев, среди которых можно перечислить:
- духовное богатство человека;
- уровень материального благосостояния;
- качество окружающей среды;
- состояние здоровья;
- уровень безопасности и т.д.
Духовное богатство включает все, чем человек владеет и дорожит и что не имеет материальной или денежной формы: знание и опыт, творческие способности, культуру поведения и т.д.
Преимущественное внимание к приумножению духовного богатства по сравнению с материальным не является идеализмом в век признания информации как ценного ресурса. На развитие человеческих ресурсов делают ставку все передовые страны.
Духовное богатство и информация не уменьшаются, если им поделиться с другими. Профессиональные знания и полезные навыки не исчезают, если их передать и привить интересующимся и нуждающимся. Позитивные убеждения и культура поведения легко передаются и способствуют улучшению таких важнейших компонентов качества жизни, как качество окружающей среды и уровень безопасности. Информация рассматривается в настоящее время как не менее ценный ресурс, чем энергия и сырье. Но результативная деятельность может быть только при творческом подходе, при всемерном развитии своего потенциала.
Одним из видов творчества современного человека является выбор религии для выработки на его основе своего индивидуального верования. Какие аргументы можно сформулировать в пользу использования модернизированного тангризма в качестве такой матрицы?
Это прежде всего большая свобода для творчества и выражения своей индивидуальности. Об особенностях поклонения в эпоху классического тангризма известно не так много. То, что мы знаем, позволяет сделать вывод, что тангризм обладал чертами удобного для современного человека минимализма. Поэтому не имеет смысла задумываться над тем, каким был настоящий тангризм.
По той же причине мы не поддерживаем попыток симбиоза тангризма с индийскими и другими модными теперь восточными религиозными учениями. Человек не должен тратить много времени на выработку индивидуального верования, погружаясь в дебри запутанных учений. Он должен как можно быстрее освободить свой мозг и энергию для позитивной творческой деятельности, если на это способен. Желательно, чтобы он не усложнял жизнь себе и, особенно, другим сложными обрядами и странными для окружающих запретами.
Для народов Великой степи и их потомков приобщение к тангризму дает чувство возвращения к своим корням. Расцвет самобытной кульуры народов степей, апогей их военной и политической экспансии, всемирного признания их роли и могущества связана с эпохой классического тангризма от Модуна и Аттилы до Чингис-хана и его внуков. Поэтому всю классическую культуры Великой степи с его великолепным искусством звериного стиля, великими эпическими произведениями, передовой для своего времени технологией и военным делом можно отождествить с традиционной тангрианской культурой.
Жители европейских стран увидят близость тангризма с естественной религией философов эпохи Просвящения. Но в отличии от искусственых построений типа религии Разума французской революции тангризм имеет реальные исторические традиции. Действительно, хотя в это трудно поверить современному европейцу, существовала религия, которая утверждала, что «к единому Богу ведут много путей» и что «как на Небе есть один Бог, так и на Земле должен быть один хозяин, чтобы прекратились войны между народами».
Для тех, кто глубоко интересуется вопросами существования и спасения души, возможности перехода после смерти в иные миры (например, в рай или ад) тангрианская религия в «матричном виде» недостаточна. К вопросу о существовании души и духов мы подходим как к научной проблеме и не спешим принять какую-то точку зрения в этом интересном вопросе.
В определенном смысле наука может добиться решения задачи обеспечения бессмертия души.
Клетки тела непрерывно возобновляются или трансформируются. Можно называть душой в узком смысле этого слова совокупность жизненных ценностей, знаний, компетенции и творческих возможностей личности. Знания личности сохраняются со все большим успехом после появления языка, изобретения письменности, книгопечатания. Появление и ускоренное развитие информатики дает большие возможности и неограниченные перспективы. Жизненные ценности также могут быть в значительной мере сформулированы, по крайней мере, для личностей с благородными и ясными жизненными ценностями, не стыдящимися ни своего мировозрения, ни своих жизненных целей. Скрытность в этом вопросе, так ярко видимая в интернете, где почти все выступают под масками, или лицемерие, являются факторами, которые снижают интерес к таким душам. Наибольший интерес для нас представляет творческая компонента личности. Как было бы прекрасно общаться с душами Леонадо да Винчи, Пушкина и других незлобных творческих гениев!
В Якутии существуют группы интеллектуалов, которые переосмысливают традиционное тангрианское учение о трех душах «кут». Их усилия часто наталкиваются на непонимание и рассматриваются со стороны православной церкви, как попытка возрождения язычества. Лично я ничего предосудительного в такой попытке не вижу. Те же идеи при монотеистической интерпретации тангризма воспринимались бы всеми более спокойно. В этом состоит главное преимущество монотеистического истолкования танграиской религии в сегодняшнем мире.
Я также рассматривал до недавнего времени учение Айыы с пантеоном богов как разновидность политеистического тангризма, окрашенную в чисто якутские тона. Однако, основной создатель этого учения Тэрис при личной беседе заявил нам, что он на самом деле является монотеистическим тангристом, ибо Юрюнг Айыы Тойон является первым и всемогущим богом, чьими созданиями, «помощниками или агентами» (Л.А.Афанасьевым-Тэрис, Доктрина Кулаковского, Изд-во ЯГУ, 2005, с. 18) являются все остальные божества (айыы) и духи (иччи). Большой заслугой Тэрис и его единомышленников является значительный вклад в возрождение религиозной атрибутики и церемоний якутского тангризма.
Обратим еше раз внимание на существование среди якутских айыы обожествленных могущественных правителей: Чингисхана, Одун-хана (первого гуннского императора Модуна), Билге-хана (которого я связываю с тюркским Бильге-ханом, правившим с 716 по 734 год). Имена некоторых других айыы, вероятно, также происходят от имен неизвестных нам исторических личностей. Всех этих айыы можно сравнивать с христианскими святыми и поэтому следовало бы рисовать портреты (иконы) тангрианских святых Чингиса, Одуна и Билге согласно существующим историческим источникам. Заметим, что у карлуков в X веке был храм, «на стенах которого изображены их прежние государи», а дунху почитали «покойных старейшин.
Другой путь состоит в принятии христианской или иной другой веры. При этом вполне можно оставаться тангрианцем. Для якутов дело облегчается тем, что при переводе любых священных текстов Бог отождествляется с Тангара. Оставаться тангрианцем для них означает продолжение следования ставших автоматическими у любого якута жестов: кормления огня, участие при случае в обрядах встречи Солнца, частые благословения и добрые пожелания. Короткая молитва, обычно мысленная, может быть христианской, мусульманской или буддийской ...
При этом тангрианец будет, как правило, более терпим к другим религиям, что соответствует общей тенденции развития религий. Тем более, что религиозные церемонии стали сегодня в основном средством придания большей торжественности и праздничности важным событиям жизни.
Фредерик Ленуар отмечает, что религия может способствовать улучшению некоторых компонентов качества жизни:
«Священники в своих проповедях почти перестали говорить о рае, аде, чистилище, теперь они говорят о пользе веры и радости для себя и для других, чтобы заслужить любовь Бога для счастливой земной жизни ... В протестантском мире эта старинная тенденция теперь усилилась и многочисленные евангелические и пантекотистские группы, рассеянные по всему миру, рассматривают материальный успех как гарантию и признак духовного прогресса ... Естественно, что это касается и здоровья.
Выздоровление воспринимается как признак спасения, протестане-пантекотисты и католики ставят это в центр своей религиозной жизни.» (F. Lenoir, Les métamorphoses de Dieu : La nouvelle spiritualité occidentale, Plon, 2003, p. 58).
Мы думаем, что будущее будет за теми религиозными системами, которые сумеют сохранить свое культурное наследие, но станут совместимы с научным мировоззрением, смогут максимально способствовать улучшению качества жизни человека.
lundi 12 mars 2012
Кредо тангризма
Предлагаем формулировать кредо тангризма в современных терминах в соответствии со смыслом его классической формулировки следующим образом: «Есть много путей к единому Богу и надо верить так, чтобы не наносить ущерба другим. Пусть эта вера способствует сплочению людей доброй воли, чтобы человечество жило в согласии и могло решать все возникающие перед ним задачи и проблемы!»
Тангрианская религия не содержит труднодоказуемых утверждений о существовании загробного мира, рая или ада. В смысле отсутствия незыблемых догм и непроверяемых практикой утверждений она вполне совместима с научным мировоззрением. В то же время тангризм толерантен и не борется против веры и убеждений других.
Многие ученые и мечтатели ставят перед человечеством великие задачи, которые хорошо сформулированы Александром Жодоровским:
« Мы должны понять, даже если мы не доживем до этого, умрем не увидев, что человек населит звезды, что он будет жить столько, сколько будет существовать вселенная – он заслуживает этого – что он станет глобальным космическим разумом (constituera une conscience globale et sera l’esprit du cosmos). Без такого идеала не стоит жить. Мы должны постепенно приблизиться к этому идеалу. » (A. Jodorovwsky, Un Evangile pour guerir, Editions du Relie, p. 16).
Участие в таких грандиозных проектах заслуживает внимания тангрианцев, чьи предки умели совершать великие дела малыми силами.
Существует много проектов, как разум может выжить после исчезновения солнца, которое ожидается примерно через пять миллиардов лет. Многие смотрят еще дальше. Вот что пишет Юберт Реевес (Hubert Reeves), подчеркивая, что его прогнозы основаны на сегодняшней науке и что новые открытия могут изменить представления о будущем вселенной и разума:
« Требуется хорошее воображение, чтобы представить, что будет через тысячу миллиардов лет, когда потухнут звезды. Но мы уже знаем, что делать...
Как древние пастухи, каждая биосфера должна будет тщательно выбрать массу черных дыр, которые следует поймать и поместить на орбите на нужном расстоянии...
« Поймать звезды. » « Поместить черные дыры на орбите. » Это действительно грандиозные проекты, которые сегодня кажутся научной фантастикой. Но, однако, они публикуются в серьезных научных журналах. » (Reeves, L’heure de s’enivrer : L’univers a-t-il un sens ? Seuil, 1986, p. 162-166).
Мы верим, что будущая космическая борьба разума против угрожающих ему страшных опасностей будет успешной, если разум не забудет о них. Иначе человечество исчезнет в самое ближайшее время, например, от ядерного катаклизма. Чтобы избежать этого, мы должны всемерно развивать наши творческие способности, хранить и развивать высокие моральные ценности и духовность, не тратить время на схоластические упражнения.
Тангрианская религия не содержит труднодоказуемых утверждений о существовании загробного мира, рая или ада. В смысле отсутствия незыблемых догм и непроверяемых практикой утверждений она вполне совместима с научным мировоззрением. В то же время тангризм толерантен и не борется против веры и убеждений других.
Многие ученые и мечтатели ставят перед человечеством великие задачи, которые хорошо сформулированы Александром Жодоровским:
« Мы должны понять, даже если мы не доживем до этого, умрем не увидев, что человек населит звезды, что он будет жить столько, сколько будет существовать вселенная – он заслуживает этого – что он станет глобальным космическим разумом (constituera une conscience globale et sera l’esprit du cosmos). Без такого идеала не стоит жить. Мы должны постепенно приблизиться к этому идеалу. » (A. Jodorovwsky, Un Evangile pour guerir, Editions du Relie, p. 16).
Участие в таких грандиозных проектах заслуживает внимания тангрианцев, чьи предки умели совершать великие дела малыми силами.
Существует много проектов, как разум может выжить после исчезновения солнца, которое ожидается примерно через пять миллиардов лет. Многие смотрят еще дальше. Вот что пишет Юберт Реевес (Hubert Reeves), подчеркивая, что его прогнозы основаны на сегодняшней науке и что новые открытия могут изменить представления о будущем вселенной и разума:
« Требуется хорошее воображение, чтобы представить, что будет через тысячу миллиардов лет, когда потухнут звезды. Но мы уже знаем, что делать...
Как древние пастухи, каждая биосфера должна будет тщательно выбрать массу черных дыр, которые следует поймать и поместить на орбите на нужном расстоянии...
« Поймать звезды. » « Поместить черные дыры на орбите. » Это действительно грандиозные проекты, которые сегодня кажутся научной фантастикой. Но, однако, они публикуются в серьезных научных журналах. » (Reeves, L’heure de s’enivrer : L’univers a-t-il un sens ? Seuil, 1986, p. 162-166).
Мы верим, что будущая космическая борьба разума против угрожающих ему страшных опасностей будет успешной, если разум не забудет о них. Иначе человечество исчезнет в самое ближайшее время, например, от ядерного катаклизма. Чтобы избежать этого, мы должны всемерно развивать наши творческие способности, хранить и развивать высокие моральные ценности и духовность, не тратить время на схоластические упражнения.
Источник жизненной силы
Для нас короткая тангрианская молитва является способом мобилизации своих жизненных сил, «подзарядка» дополнитель-ными ресурсами из окружающей среды, включая неизвестные нам силы, поля и их источники. Таким образом, Тангра является для нас, в значительной мере, символом, позволяющим мобилизовать психологические и другие внутренние известные и неизвестные ресурсы.
Христиан Годфруа (Christian H. Godefroy) пишет:
« Во все времена сила слова была признана. Стоит только вспомнить важность молитвы в большинстве религий. А что говорить о восточных религиях, об использовании мантра, повторяемой неустанно, служащей основой для медитации и имеющей удивительные свойства. Самовнушение путем повторения одного слова или фразы является научной формой мантры, использумой во многих формах медицины во всем мире. В магии также используются формулы, о которых говорят, что они действительно магические. » (Godefroy, S’aider soi-mкme par l’auto-hypnose, 1988, p. 24).
Заметим, что менее 28 % французов заявляют, что никогда не молятся, а 51 % граждан более 65 лет и 36 % французов 24-34 лет молятся часто, некоторые каждый день.
Профессор Эдуард Зарифьян (Edouard Zarifian) пишет:
« Эффект пласебо (effet placebo) – это не только использование для лечения субстанции, похожего на лекарство; это также отношение, которое возникает между двумя личностями…
Эффект пласебо приводит в 30% случаях к заживлению язвы желудка, нормализует артериальное давление, избавляет от бородавки за одну ночь… Зная, что в случае депрессии эффект пласебо доходит до 50 или 60% даже для глубоких меланхоликов, что эффект пласебо в случае общего беспокойства с хорошим «лекарем-знахарем» может, вероятно, превзойти эти цифры, мы имеем право интересоваться этим явлением. » (Zarifian, Des paradis plein la tкte, Odile Jacob, 1994, p. 162-164).
Эти замечания в значительной мере объясняют эффективность воздействия шаманов и интерес возрождения шаманизма на новой, научной основе с учетом огромных изменений в обществе.
Ясно, что сегодня тангризм и шаманизм не могут возродиться в мифической и наивной, архаичной форме. Мы думаем, что тангризм может возродиться только в модернизированной форме с научным содержанием и должен улучшать качество повседневной жизни, способствовать духовному, интеллектуальному и творческому развитию. Мы представляем могущественного шамана будущего всесторонне развитым человеком с медицинским, психологическим и театральным образованием, с бубном, начиненным электроникой, лазерной и другой техникой, способным камлать в адаптированном для мировозрения и психики своих современников стиле, в случае необходимости, на иностранных языках. Некоторые из них могли бы стать настоящими «звездами» и проводить сеансы-концерты на переполненных стадионах, после которого зрители выходили бы не одурманенными децибелами, а просветленными и очищенными.
Христиан Годфруа (Christian H. Godefroy) пишет:
« Во все времена сила слова была признана. Стоит только вспомнить важность молитвы в большинстве религий. А что говорить о восточных религиях, об использовании мантра, повторяемой неустанно, служащей основой для медитации и имеющей удивительные свойства. Самовнушение путем повторения одного слова или фразы является научной формой мантры, использумой во многих формах медицины во всем мире. В магии также используются формулы, о которых говорят, что они действительно магические. » (Godefroy, S’aider soi-mкme par l’auto-hypnose, 1988, p. 24).
Заметим, что менее 28 % французов заявляют, что никогда не молятся, а 51 % граждан более 65 лет и 36 % французов 24-34 лет молятся часто, некоторые каждый день.
Профессор Эдуард Зарифьян (Edouard Zarifian) пишет:
« Эффект пласебо (effet placebo) – это не только использование для лечения субстанции, похожего на лекарство; это также отношение, которое возникает между двумя личностями…
Эффект пласебо приводит в 30% случаях к заживлению язвы желудка, нормализует артериальное давление, избавляет от бородавки за одну ночь… Зная, что в случае депрессии эффект пласебо доходит до 50 или 60% даже для глубоких меланхоликов, что эффект пласебо в случае общего беспокойства с хорошим «лекарем-знахарем» может, вероятно, превзойти эти цифры, мы имеем право интересоваться этим явлением. » (Zarifian, Des paradis plein la tкte, Odile Jacob, 1994, p. 162-164).
Эти замечания в значительной мере объясняют эффективность воздействия шаманов и интерес возрождения шаманизма на новой, научной основе с учетом огромных изменений в обществе.
Ясно, что сегодня тангризм и шаманизм не могут возродиться в мифической и наивной, архаичной форме. Мы думаем, что тангризм может возродиться только в модернизированной форме с научным содержанием и должен улучшать качество повседневной жизни, способствовать духовному, интеллектуальному и творческому развитию. Мы представляем могущественного шамана будущего всесторонне развитым человеком с медицинским, психологическим и театральным образованием, с бубном, начиненным электроникой, лазерной и другой техникой, способным камлать в адаптированном для мировозрения и психики своих современников стиле, в случае необходимости, на иностранных языках. Некоторые из них могли бы стать настоящими «звездами» и проводить сеансы-концерты на переполненных стадионах, после которого зрители выходили бы не одурманенными децибелами, а просветленными и очищенными.
О шаманизме
Тангризм был религией тюрко-монгольских народов, по крайней мере, в течении 1500 лет - от Модуна до внуков Чингисхана - и продолжает практиковаться до сих пор в Якутии. В то время, как шаманизм существует на пяти континентах у всех народов мира с недогматизированными религиозными взглядами.
В сознании обычного европейца слово «шаманист» воспринимается обычно как «представитель (отсталого) народа, не исповедующего ни одну из великих мировых религий». В одну кучу сваливаются индейцы, папуасы, жители Африки, чукчи и якуты. Стирается огромная разница, существующая между тюрко-монгольскими шаманами, как Великий шаман Теб-Тенгери, «короновавший» Чингисхана, и колдунами австралийских аборигенов.
К тангрианской религии имеют отношение только «белые шаманы», которые являются жрецами этой религии, а обычные шаманы являются своеобразными народными лекарями. Способные шаманы часто были гипнотизерами, поэтами и певцами, способными в тяжелой одежде во время танца совешать прыжки в полтора метра высотой, могли глотать горящие угли, совершать немыслимые фокусы, лечить ... И их было много. Наличие такого большого количества разносторонне одаренных людей вызывает искреннее удивление.
Традиционный шаманизм во всем мире основан на вере в злых и добрых духов. Поэтому он не связан тесно с классическим «имперским тангрианством» с его великими и четкими идеями. Шаманы степных народов были, очевидно, тангрианцами, но шаманизм разных народов и племен отличался атрибутикой и обрядами. Поэтому в эпохи упадка и раздробленности шаманизм мог способствовать политеистическому истолкованию тангризма. Ибо шаманизм существовал в степи задолго до возникновения первой гуннской империи Модуна и был пропитан анимистическими и политеистическими верованиями.
Поэтому обычные «черные» шаманы-лекари были так же далеки от монотеистических тангрианцев, как были далеки от официальной Церкви колдуны и колдуньи, с которыми беспощадно боролась Инквизиция.
Интересно сравнить якутских шаманов с турецкими святыми Средних веков. Ирина Мелихова пишет:
« Распространение ислама среди тюркских племен и их переход в новую веру были результатами долгого процесса, в котором дервиши и купцы сыграли важную роль ...
В городах исламская культура была освоена быстро... Но в деревнях и в степи кочевые племена сохраняли свой традиционный образ жизни... Когда они переходили в ислам, это происходило в форме синкретической религии, что можно называть «исламизированным шаманизмом» ...
Внешний вид бродячего дервиша (kalendar или abdal) мало отличался от облика шамана... Суфийский зикр (zikr) не отличался от шаманского камлания, приводящего к трансу. В обоих случаях, транс использовался для лечения...
В рассказах о жизни Ахмеда Ялвачи, Хаджи Бекташи и других турецких святых упоминается много чудес, содержащих много элементов шаманизма. Например, святые могли превращаться в птиц и летать. Ахмед Ялвачи мог превратиться в журавля (turna), птицу, играющую важную роль в турецком фольклоре...
Символ птицы встречается в обрядах бекташи: их танец , исполняемый во время церемоний, имитирует полет журавля...
Святые могут принимать облик зверей... Святые могут также передвигать горы ... Святые могут воскрешать мертвых... Святые могут вызвать засуху или дождь с помощью камня, называемого Яда Таши (Yada Tashi). Хаджи Бекташ превратил овес в пшеницу; когда страна испытывала недостаток соли, по его мановению появились соляные шахты...» (Melikoff, Au banquet des quarante, p. 87-89).
Действительно, эти чудеса не отличаются от шаманских. Журавль (туруйа) является такой же священной птицей в Якутии, как turna в Турции, якутское «Сата таас» соответстует турецкому Яда Таши.
Приведем в заключении еще одно красноречивое описание:
« Хаджи Бекташ не был очень склонен к молитвам в мечети. Он предпочитал подниматься на гору со своими абдалами... Дервиши разжигали костер и обходили его сорок раз, исполняя ритуальный танец . » (Mélikoff, Au banquet des quarante, p. 89).
В сознании обычного европейца слово «шаманист» воспринимается обычно как «представитель (отсталого) народа, не исповедующего ни одну из великих мировых религий». В одну кучу сваливаются индейцы, папуасы, жители Африки, чукчи и якуты. Стирается огромная разница, существующая между тюрко-монгольскими шаманами, как Великий шаман Теб-Тенгери, «короновавший» Чингисхана, и колдунами австралийских аборигенов.
К тангрианской религии имеют отношение только «белые шаманы», которые являются жрецами этой религии, а обычные шаманы являются своеобразными народными лекарями. Способные шаманы часто были гипнотизерами, поэтами и певцами, способными в тяжелой одежде во время танца совешать прыжки в полтора метра высотой, могли глотать горящие угли, совершать немыслимые фокусы, лечить ... И их было много. Наличие такого большого количества разносторонне одаренных людей вызывает искреннее удивление.
Традиционный шаманизм во всем мире основан на вере в злых и добрых духов. Поэтому он не связан тесно с классическим «имперским тангрианством» с его великими и четкими идеями. Шаманы степных народов были, очевидно, тангрианцами, но шаманизм разных народов и племен отличался атрибутикой и обрядами. Поэтому в эпохи упадка и раздробленности шаманизм мог способствовать политеистическому истолкованию тангризма. Ибо шаманизм существовал в степи задолго до возникновения первой гуннской империи Модуна и был пропитан анимистическими и политеистическими верованиями.
Поэтому обычные «черные» шаманы-лекари были так же далеки от монотеистических тангрианцев, как были далеки от официальной Церкви колдуны и колдуньи, с которыми беспощадно боролась Инквизиция.
Интересно сравнить якутских шаманов с турецкими святыми Средних веков. Ирина Мелихова пишет:
« Распространение ислама среди тюркских племен и их переход в новую веру были результатами долгого процесса, в котором дервиши и купцы сыграли важную роль ...
В городах исламская культура была освоена быстро... Но в деревнях и в степи кочевые племена сохраняли свой традиционный образ жизни... Когда они переходили в ислам, это происходило в форме синкретической религии, что можно называть «исламизированным шаманизмом» ...
Внешний вид бродячего дервиша (kalendar или abdal) мало отличался от облика шамана... Суфийский зикр (zikr) не отличался от шаманского камлания, приводящего к трансу. В обоих случаях, транс использовался для лечения...
В рассказах о жизни Ахмеда Ялвачи, Хаджи Бекташи и других турецких святых упоминается много чудес, содержащих много элементов шаманизма. Например, святые могли превращаться в птиц и летать. Ахмед Ялвачи мог превратиться в журавля (turna), птицу, играющую важную роль в турецком фольклоре...
Символ птицы встречается в обрядах бекташи: их танец , исполняемый во время церемоний, имитирует полет журавля...
Святые могут принимать облик зверей... Святые могут также передвигать горы ... Святые могут воскрешать мертвых... Святые могут вызвать засуху или дождь с помощью камня, называемого Яда Таши (Yada Tashi). Хаджи Бекташ превратил овес в пшеницу; когда страна испытывала недостаток соли, по его мановению появились соляные шахты...» (Melikoff, Au banquet des quarante, p. 87-89).
Действительно, эти чудеса не отличаются от шаманских. Журавль (туруйа) является такой же священной птицей в Якутии, как turna в Турции, якутское «Сата таас» соответстует турецкому Яда Таши.
Приведем в заключении еще одно красноречивое описание:
« Хаджи Бекташ не был очень склонен к молитвам в мечети. Он предпочитал подниматься на гору со своими абдалами... Дервиши разжигали костер и обходили его сорок раз, исполняя ритуальный танец . » (Mélikoff, Au banquet des quarante, p. 89).
Символы и атрибуты
Китайская пословица гласит, что одно изображение стоит десяти тысяч слов. Поэтому религиозные и другие положительные символы также помогают мобилизации психологических и других внутренних ресурсов. Тангрианские символы благодаря их простоте и естественности показывают поразительную живучесть.
Солнце и луна. Мы воспринимаем флаги Казахстана и Якутии (Республики Саха) с их голубым небесным цветом и солнцем как тангрианские знамена. Ведь Тангра часто отождествлялся в поэтической речи с Вечно голубым небом. Таким образом, в Казахстане и Якутии тангрианские знамена развеваются на административных зданиях, их мы видим во всех государственных учреждениях и многих школах. Это явление можно сравнить с наличием изображения креста на флагах многих европейских стран или полумесяца на флагах мусульманских государств.
Солнце, Луна и Пламя входят в число государственных символов Монголии. Полумесяц является историческим символом турецкого народа и Османской империи, ставший впоследствии символом ислама. Титул гуннских императоров – «шанюй» в китайской транскрипции - напоминает «хаан-ый» («луноподобный император»), что, вероятно, соответствует гуннскому произношению, более звонкому, чем китайский.
Якутские традиционные столы имеют круглую форму, а их название «сандалы» вполне «солнечное» и может быть переведено как «сияющий» или «лучистый». Традиционные высокие якутские женские шапки украшены большой серебрянной круглой декоративной пластинкой, которую многие воспринимают как символ солнца.
Тангрианский крест настолько распространен как орнамент, что якуты не помнят его названия. В некоторых тюркских языках крест называется «аджа». Это интерсно, ибо враждебное тангрианцам племя в олонхо называется «аджарай». Не исключено, что предки якутов были в конфликте с некоторыми христианскими тюрко-монгольскими племенами несторианского толка.
В любом случае, равносторонний крест является древнейшим символом самой тангрианской религии. Г.В. Ксенофонтов считал, что равносторонний крест для якутов является символом солнечного света и графическим изображением древнего бога солнца.
Мы видим кресты и крестообразный орнамент на гуннских коврах, а также на самом древнем в мире ковре, сотканном древними саками примерно 2500 лет назад и найденном в одном из Пазырыкских курганов на Алтае.
Тангрианские кресты выгравированы на дверях Парламента Якутии. Дом духовности в Якутске также обильно украшен крестами и другими тангрианскими символами.
Заметим, что первые христиане изображали крест только эпизодически и в виде буквы «Т», ибо Христос был распят на кресте такой простейшей формы. Распространение креста, как религиозного символа, началось в правление императора Константина. При этом нельзя исключать, что это явление усилилось под влиянием гуннов. В этом отношении интересно, что на каске самого Константина был изображен равносторонний крест тангрианского типа. В дальнейшем равносторонние кресты, под названием «греческих крестов», получили самое широкое распростанение. Известно, что Константин почти всю жизнь поклонялся единому Богу, отождествляемому им с солнцем и что его религия была достаточно расплывчатой.
К тангрианским символам относятся также восьмиконечная звезда, называемая иногда «Звездой Чингис-хана», различные тамги, короткие заклинания и пожелания из рунических знаков, произведения традиционного искусства степей.
Солнце и луна. Мы воспринимаем флаги Казахстана и Якутии (Республики Саха) с их голубым небесным цветом и солнцем как тангрианские знамена. Ведь Тангра часто отождествлялся в поэтической речи с Вечно голубым небом. Таким образом, в Казахстане и Якутии тангрианские знамена развеваются на административных зданиях, их мы видим во всех государственных учреждениях и многих школах. Это явление можно сравнить с наличием изображения креста на флагах многих европейских стран или полумесяца на флагах мусульманских государств.
Солнце, Луна и Пламя входят в число государственных символов Монголии. Полумесяц является историческим символом турецкого народа и Османской империи, ставший впоследствии символом ислама. Титул гуннских императоров – «шанюй» в китайской транскрипции - напоминает «хаан-ый» («луноподобный император»), что, вероятно, соответствует гуннскому произношению, более звонкому, чем китайский.
Якутские традиционные столы имеют круглую форму, а их название «сандалы» вполне «солнечное» и может быть переведено как «сияющий» или «лучистый». Традиционные высокие якутские женские шапки украшены большой серебрянной круглой декоративной пластинкой, которую многие воспринимают как символ солнца.
Тангрианский крест настолько распространен как орнамент, что якуты не помнят его названия. В некоторых тюркских языках крест называется «аджа». Это интерсно, ибо враждебное тангрианцам племя в олонхо называется «аджарай». Не исключено, что предки якутов были в конфликте с некоторыми христианскими тюрко-монгольскими племенами несторианского толка.
В любом случае, равносторонний крест является древнейшим символом самой тангрианской религии. Г.В. Ксенофонтов считал, что равносторонний крест для якутов является символом солнечного света и графическим изображением древнего бога солнца.
Мы видим кресты и крестообразный орнамент на гуннских коврах, а также на самом древнем в мире ковре, сотканном древними саками примерно 2500 лет назад и найденном в одном из Пазырыкских курганов на Алтае.
Тангрианские кресты выгравированы на дверях Парламента Якутии. Дом духовности в Якутске также обильно украшен крестами и другими тангрианскими символами.
Заметим, что первые христиане изображали крест только эпизодически и в виде буквы «Т», ибо Христос был распят на кресте такой простейшей формы. Распространение креста, как религиозного символа, началось в правление императора Константина. При этом нельзя исключать, что это явление усилилось под влиянием гуннов. В этом отношении интересно, что на каске самого Константина был изображен равносторонний крест тангрианского типа. В дальнейшем равносторонние кресты, под названием «греческих крестов», получили самое широкое распростанение. Известно, что Константин почти всю жизнь поклонялся единому Богу, отождествляемому им с солнцем и что его религия была достаточно расплывчатой.
К тангрианским символам относятся также восьмиконечная звезда, называемая иногда «Звездой Чингис-хана», различные тамги, короткие заклинания и пожелания из рунических знаков, произведения традиционного искусства степей.
Роль религий в развитии науки
Распространено мнение, что религия всеми методами пыталась остановить развитие науки. В связи с этим приведу некоторые высказывания профессора Клода Аллегр (Claude Allegre) об отношении между наукой и религией:
«Описывая историю человечества как эпопею, развивавшуюся в соответствии с волей Бога, Библия обобщает подходы религий, интересующихся космосом (и вопросами, связанными с его происхождением), и религий, регламентировавших поведение человека в обществе. Она дает ответы на вопросы об окружающей среде и, в еще большей степени, о правилах, регулирующих поведение человека в обществе. Никакой другой религии не удавалось до этого осуществить такой синтез, по крайней мере, с такой точностью в тексте, эпические и литературные качества которого несомненны...
Библия побуждает человека учить историю окружающей среды и свою собственную... И все это в письменной форме, то есть постоянно: такова основная роль, которую сыграла Библия. » (Allеgre, Dieu face а la science, Fayard, p. 165).
Известно, что арабы спасли науки от исчезновения в Средние века:
« Китайцы наблюдали небо, греки и индусы делали то же самое. Находясь в контакте с ними всеми, арабы синтезировали все, что было известно, потом пошли еще дальше... Арабские мыслители сделали попытку оживить науки в греческом смысле этого термина, уважая при этом точку зрения религии: они хотели осуществить синтез между верой и наукой. » (Ibid, p. 176).
На Западе настоящее развитие науки началось после появления университетов:
« Появление университетов не является результатом решения какого-нибудь короля или архиепископа, они родились по частной инициативе нескольких священников, которые решили вместе размышлять, обсуждать, учить...
Первый университет был создан в Париже в конце XII века. Потом появились университеты в Оксфорде, Болонье, Монпелье, Кэмбридже ...
Основными объектами изучения в этих университетах были Библия, священные тексты, и, в связи с этим, философия... Текст был основой, главной целью было знание. Запад имел «научную программу», инспирированную Библией: понять природу, чтобы приблизиться к Богу, и, одновременно с этим, учреждение для ее реализации: университет.» (Ibid, p. 173).
Этот исторический опыт интересен, ибо сегодня официальная наука не занимается и не может заниматься, чаще всего по идеологическим и финансовым причинам, всеми вопросами, интересующими и волнующими людей, например, «паранормальными» явлениями или шаманскими способностями. Многие из таких, почти не затронутых научными исследованиями явлений, требуют для своего понимания участия многих людей, не обязательно специалистов, но пытливых умом и безукоризненно честных наблюдателей. Такие люди, движимые бескорыстным желанием понять загадочные явления, могут помочь человеческому разуму идти вперед, возродить или найти полезные методы в медицине и других областях. Научная культура не является уделом элиты, на самом деле она доступна всем желающим и интересующимся творчеством.
Иезуит и палеонтолог Тейар де Шарден (1881-1995), который был членом Французской академии наук, думал, что конфликт между Наукой и Религией должен быть решен путем их синтеза, ибо в Религии, «как и в Науке накапливается, исправляется и оформляется постепенно огромное количество результатов человеческой исследовательской деятельности».
«Описывая историю человечества как эпопею, развивавшуюся в соответствии с волей Бога, Библия обобщает подходы религий, интересующихся космосом (и вопросами, связанными с его происхождением), и религий, регламентировавших поведение человека в обществе. Она дает ответы на вопросы об окружающей среде и, в еще большей степени, о правилах, регулирующих поведение человека в обществе. Никакой другой религии не удавалось до этого осуществить такой синтез, по крайней мере, с такой точностью в тексте, эпические и литературные качества которого несомненны...
Библия побуждает человека учить историю окружающей среды и свою собственную... И все это в письменной форме, то есть постоянно: такова основная роль, которую сыграла Библия. » (Allеgre, Dieu face а la science, Fayard, p. 165).
Известно, что арабы спасли науки от исчезновения в Средние века:
« Китайцы наблюдали небо, греки и индусы делали то же самое. Находясь в контакте с ними всеми, арабы синтезировали все, что было известно, потом пошли еще дальше... Арабские мыслители сделали попытку оживить науки в греческом смысле этого термина, уважая при этом точку зрения религии: они хотели осуществить синтез между верой и наукой. » (Ibid, p. 176).
На Западе настоящее развитие науки началось после появления университетов:
« Появление университетов не является результатом решения какого-нибудь короля или архиепископа, они родились по частной инициативе нескольких священников, которые решили вместе размышлять, обсуждать, учить...
Первый университет был создан в Париже в конце XII века. Потом появились университеты в Оксфорде, Болонье, Монпелье, Кэмбридже ...
Основными объектами изучения в этих университетах были Библия, священные тексты, и, в связи с этим, философия... Текст был основой, главной целью было знание. Запад имел «научную программу», инспирированную Библией: понять природу, чтобы приблизиться к Богу, и, одновременно с этим, учреждение для ее реализации: университет.» (Ibid, p. 173).
Этот исторический опыт интересен, ибо сегодня официальная наука не занимается и не может заниматься, чаще всего по идеологическим и финансовым причинам, всеми вопросами, интересующими и волнующими людей, например, «паранормальными» явлениями или шаманскими способностями. Многие из таких, почти не затронутых научными исследованиями явлений, требуют для своего понимания участия многих людей, не обязательно специалистов, но пытливых умом и безукоризненно честных наблюдателей. Такие люди, движимые бескорыстным желанием понять загадочные явления, могут помочь человеческому разуму идти вперед, возродить или найти полезные методы в медицине и других областях. Научная культура не является уделом элиты, на самом деле она доступна всем желающим и интересующимся творчеством.
Иезуит и палеонтолог Тейар де Шарден (1881-1995), который был членом Французской академии наук, думал, что конфликт между Наукой и Религией должен быть решен путем их синтеза, ибо в Религии, «как и в Науке накапливается, исправляется и оформляется постепенно огромное количество результатов человеческой исследовательской деятельности».
Международное тангрианское движение
Возрождение наиболее интересных для современного человека тангрианских традиций дает много тем для творчества и деловой инициативы. Кредо современного тангризма приемлемо для всех людей доброй воли, ибо призывает их к объединению для решения общих для человечества проблем, придерживаясь принципа: «Надо верить так, чтобы улучшить качество своей жизни и не наносить ущерба другим.»
Лидерами международного тангрианского движения будут ученые и творческие люди из народов Великой степи и их потомков, а также талантливые организаторы массовых и зрелищных мероприятий.
Великие события истории народов степей дают простор для творчества писателей, художников и кинематографистов. Наиболее интересные из этих произведений будут образовывать своеобразные иллюстрированные литературные и мультимедийные Библии тангризма, рассказывающие о ключевых моментах истории народов степей тангрианской эпохи, когда они «потрясали вселенную».
Для создания правдивых произведений, интересных для мирового читателя, будут проведены углубленные исторические исследования. Эти исследования, избавленные от европейского и китайского центризма, будут избегать поспешных выводов и ненужных преувеличений, способных подорвать веру в объективность авторов.
Короткие молитвы и радостные поэтические благословения будут помогать улучшать качество жизни, способствуя укреплению здоровья и усиливая жизненные силы. Здесь открывается простор для творчества поэтов и композиторов, певцов и музыкантов. Традиционное горловое пение служит в Якутии основой для системы дыхательных упражнений «Саха тыына».
Воинские танцы служили физическими упражнениями и укрепляли дух. На основе этого будут выработаны новые ритмические танцы и упражнения, полезные для здоровья и психологического настроя. Будут возрождаться и развиваться конные виды спорта народов степей, джигитовка, стрельба из лука, разные виды борьбы и боевых искусств, спортивные и другие игры.
На основе всего этого будут создаваться зрелищные культурные и спортивные мероприятия, вписывающиеся в рамки исторических и тангрианских фестивалей. Примером такого фестиваля является Международный фестиваль «Курултай», организуемый поочередно в Казахстане и Венгрии.
Игра оживляет все основные проявления человеческой культуры, включая религию. Отношение между игрой и религией было впервые глубоко проанализировано Йохан Хьюзинга, ректором Лейденского университета:
« Участники религиозного мероприятия убеждены, что их действия приводят к некоторой степени блаженства и ведут себя более вызвышенно, чем в обычной жизни. Тем не менее этот спектакль сохраняет во всех отношениях все формальные характеристики игры. Он играется, ставится как праздник, то есть радостно и свободно, в пределах разрешенного для него пространства. » (Johan Huizinga, Homo ludens, Gallimard, 1951, p. 36).
Большинство белых шаманов (жрецов тангрианской религии) в Якутии являются профессиональными актерами или играют в любительских спектаклях.
« «Игровой» характер могут иметь самые возвышенные действия. Позволительно ли включить среди таких действий священные ритуалы и утверждать, что священник, при выполнении своего обряда, также остается человеком, который играет? ... Мы бы играли словом, если бы слишком расширили понятие игры. Однако, мне кажется, что не будет таким злоупотреблением квалификация священного действия, как игры. Что касается формы, то оно является игрой с любой точки зрения, оно является игрой и в своей сущности, ибо оно переносит участников в другой мир. » (Homo ludens, p. 43).
Хьюзинга подчеркивает, что игровой характер религиозных обрядов не противоречит их торжественности:
« Разумеется, духовный настрой сообщества, принимающего участие в религиозных обрядах, наполнен чувством священной и возвышенной торжественности. Но повторим снова: настоящая и спонтанная игра может быть очень серьезной. Игрок может отдаться игре всем своим существом. » (Homo ludens, Gallimard, p. 46).
Приобщение к тангрианству, к традиционной культуре и традициям Великой степи, а также к современным тангрианским проектам должно происходить часто в игровой форме. А это открывает возможности организации даже игровых парков по примеру успешно действующего исторического парка Puy de Fou во Франции и других с использованием опыта Диснейленда.
Поэтому переходим к сложным проектам, требующим международного сотрудничества. Речь идет прежде всего о самоокупаемых проектах, способствующих развитию международного тангрианского движения и интересных для всего человечества в соответствии с современным кредо танграизма. Приведем два примера.
Лидерами международного тангрианского движения будут ученые и творческие люди из народов Великой степи и их потомков, а также талантливые организаторы массовых и зрелищных мероприятий.
Великие события истории народов степей дают простор для творчества писателей, художников и кинематографистов. Наиболее интересные из этих произведений будут образовывать своеобразные иллюстрированные литературные и мультимедийные Библии тангризма, рассказывающие о ключевых моментах истории народов степей тангрианской эпохи, когда они «потрясали вселенную».
Для создания правдивых произведений, интересных для мирового читателя, будут проведены углубленные исторические исследования. Эти исследования, избавленные от европейского и китайского центризма, будут избегать поспешных выводов и ненужных преувеличений, способных подорвать веру в объективность авторов.
Короткие молитвы и радостные поэтические благословения будут помогать улучшать качество жизни, способствуя укреплению здоровья и усиливая жизненные силы. Здесь открывается простор для творчества поэтов и композиторов, певцов и музыкантов. Традиционное горловое пение служит в Якутии основой для системы дыхательных упражнений «Саха тыына».
Воинские танцы служили физическими упражнениями и укрепляли дух. На основе этого будут выработаны новые ритмические танцы и упражнения, полезные для здоровья и психологического настроя. Будут возрождаться и развиваться конные виды спорта народов степей, джигитовка, стрельба из лука, разные виды борьбы и боевых искусств, спортивные и другие игры.
На основе всего этого будут создаваться зрелищные культурные и спортивные мероприятия, вписывающиеся в рамки исторических и тангрианских фестивалей. Примером такого фестиваля является Международный фестиваль «Курултай», организуемый поочередно в Казахстане и Венгрии.
Игра оживляет все основные проявления человеческой культуры, включая религию. Отношение между игрой и религией было впервые глубоко проанализировано Йохан Хьюзинга, ректором Лейденского университета:
« Участники религиозного мероприятия убеждены, что их действия приводят к некоторой степени блаженства и ведут себя более вызвышенно, чем в обычной жизни. Тем не менее этот спектакль сохраняет во всех отношениях все формальные характеристики игры. Он играется, ставится как праздник, то есть радостно и свободно, в пределах разрешенного для него пространства. » (Johan Huizinga, Homo ludens, Gallimard, 1951, p. 36).
Большинство белых шаманов (жрецов тангрианской религии) в Якутии являются профессиональными актерами или играют в любительских спектаклях.
« «Игровой» характер могут иметь самые возвышенные действия. Позволительно ли включить среди таких действий священные ритуалы и утверждать, что священник, при выполнении своего обряда, также остается человеком, который играет? ... Мы бы играли словом, если бы слишком расширили понятие игры. Однако, мне кажется, что не будет таким злоупотреблением квалификация священного действия, как игры. Что касается формы, то оно является игрой с любой точки зрения, оно является игрой и в своей сущности, ибо оно переносит участников в другой мир. » (Homo ludens, p. 43).
Хьюзинга подчеркивает, что игровой характер религиозных обрядов не противоречит их торжественности:
« Разумеется, духовный настрой сообщества, принимающего участие в религиозных обрядах, наполнен чувством священной и возвышенной торжественности. Но повторим снова: настоящая и спонтанная игра может быть очень серьезной. Игрок может отдаться игре всем своим существом. » (Homo ludens, Gallimard, p. 46).
Приобщение к тангрианству, к традиционной культуре и традициям Великой степи, а также к современным тангрианским проектам должно происходить часто в игровой форме. А это открывает возможности организации даже игровых парков по примеру успешно действующего исторического парка Puy de Fou во Франции и других с использованием опыта Диснейленда.
Поэтому переходим к сложным проектам, требующим международного сотрудничества. Речь идет прежде всего о самоокупаемых проектах, способствующих развитию международного тангрианского движения и интересных для всего человечества в соответствии с современным кредо танграизма. Приведем два примера.
Inscription à :
Articles (Atom)